Hier, j’ai eu une longue conversation sur l’origine de la pensée. Qu’est-ce qui vient d’abord, les mots ou les pensées ? Il existe naturellement des formes de pensée très différentes. Une pensée visuelle, musicale, analytique, synthétique, performative, etc. Il existe une pensée au niveau de l’intuition, une pensée dans le souvenir, il y a la vision et l’inspiration. Il y a tant de sortes de pensée. Qu’est-ce que penser ? Qui pense lorsqu’on pense ? En quoi cela se distingue-t-il de la conscience ?
Beaucoup de choses au sein de ma conscience ne sont pas de la pensée : c’est de la perception sensible, de la contemplation, de la rêverie, il y a des processus inconscients et subconscients. Tout cela, à strictement parler, n’est pas de la pensée. Penser est réfléchir, c’est une réflexion sur le monde, une tentative de comprendre et de saisir le monde. C’est en grande partie analytique. Lorsque je perçois quelque chose par les sens, quelque chose m’est d’abord simplement donné au sein de ma conscience. Lorsque je réfléchis à ce que je vois, alors je donne des noms aux choses, j’identifie des propriétés, je décris des actions. C’est ma manière de comprendre le monde. La description du monde sous forme d’un texte pensé me permet de voir des relations plus profondes : modes de fonctionnement, causalités, principes…
Mais d’où vient une pensée ? Comment naît-elle ? Il existe une pensée intertextuelle, c’est-à-dire que je lis ou écoute et réagis au texte par du texte, relie de nombreux textes… c’est plutôt universitaire. Il existe une pensée de l’écoute active et de la communication. Des personnes qui s’écoutent et pensent ensemble explorent ensemble une pensée. Cette pensée à l’écoute et communicative est passionnante. Quelqu’un dit quelque chose, un autre comprend quelque chose, espérons que cela coïncide en grande partie, car ce ne sera jamais identique. Il existe ici de nombreux dialogues qui se déroulent de manière relativement standardisée. On échange des lieux communs ou compare des positions standard, comme dans une partie d’échecs… mais il existe aussi le dialogue philosophique, le questionnement commun. La question, par exemple : qu’est-ce que penser ? Comment répond-on à cette question ? Comment y réfléchit-on ?
Sensations et impressions
J’ai récemment lu l’essai de Deleuze sur David Hume. Hume dit que tout commence par une « Sensation » ou une « Impression », une sensation ou une impression. Lorsque je ressens quelque chose puis le nomme, c’est là le commencement de la pensée. Je peux percevoir des objets, abstraire des propriétés, postuler une causalité, faire des énoncés, constater des faits. Mais comment puis-je retenir des sensations et des impressions ? Comment la matière peut-elle avoir une mémoire ? Comment ma conscience peut-elle avoir des images ? Ce sont les questions d’Henri Bergson.
Quel est le rapport entre le monde extérieur et les images de la conscience, qui deviennent ensuite des pensées structurées dans le langage ? Le langage ne doit-il pas déjà être inscrit a priori comme possibilité pour pouvoir s’exprimer lui-même ? Chomsky dit que notre cerveau, et peut-être aussi celui des animaux, porte gravée en lui une capacité générale de langage. La Bible commence par : Au commencement était le Verbe. On trouve quelque chose de semblable dans les Védas et les Upanishads. Dans les Védas, toutefois, ce n’est pas seulement le langage qui était déjà là au commencement, mais tout un système de savoir qui comprend différents niveaux de conscience et conçoit l’humain comme un microcosme. Tout ce que je peux penser peut aussi exister, et tout ce qui existe peut aussi être pensé. Il nous faudra probablement encore de nombreuses générations, en tant qu’espèce. Mais une correspondance est postulée entre le monde et la conscience. Ils sont un, non duels.
La pensée de Deleuze tourne autour de la manière dont les pensées naissent d’un plan d’immanence. De la manière dont ces pensées se relient et s’unissent en systèmes complexes. Il appelle cela, par exemple, machines abstraites, diagrammes, rhizomes, plateaux, etc. Ainsi, mots, pensées, choses, structures, pouvoir, art, inconscient et abstrait peuvent se relier. Le monde s’exprime ainsi, il y a en lui de la vie (A Life). C’est en même temps le principe fondamental des Upanishads : Brahman s’exprime lui-même en créant le monde. Une existence doit aussi inclure le processus et le changement. Ce n’est que pour cela que cette réalité existe.
L’humain a jusqu’ici, pour autant que nous le sachions, créé au sein de la pensée le niveau de réalité le plus complexe et le plus sauvage. Si l’on réunit toutes les langues, cultures, religions et formes de société différentes, il devient clair que quelque chose s’exprime ici, que quelque chose se manifeste. Ceci est cela. This is that.
Origine de la pensée
L’origine de la pensée ne se situe donc dans la sensation qu’à un certain niveau. Dans la pratique spirituelle, le recueillement intérieur et la pratique habituelle (méditation et yoga) sont la clé d’une pensée originaire qui se libère des schémas stimulus-réponse. Les écrits et les enseignements, les rituels et les exercices servent à une formation de soi qui permet de regarder derrière la surface de la certitude sensible. La pensée qui devient ici possible va plus loin que la simple reconnaissance de relations causales. Elle va aussi plus loin que la réflexion rationnelle sur les problèmes de l’éthique, de l’esthétique et de la connaissance. L’esprit rationnel a réussi à inaugurer l’Anthropocène, une terraformation sans pareille, pour autant que nous le sachions. Pourtant, les questions existentielles restent intouchées par cette sorte de pensée.
Reste donc la question de l’origine de la pensée. Au commencement était-il le Verbe ? Le mot représente le langage, qui peut saisir beaucoup de choses. Si l’on comprend le langage comme un système symbolique qui peut aussi être compris de manière visuelle, musicale ou performative, on pourrait dire que la pensée elle-même est toujours langage. Mais cela ne recouvre qu’une petite partie de notre existence. Notre conscience est plus vaste, notre existence physique, notre force vitale (Prana), notre intellect (Buddhi), notre mémoire (Manas), notre identité (Ahankara), notre spiritualité (Satchitananda), tout cela va au-delà de la pensée. La pensée peut y réfléchir et le décrire, mais ce n’est pas en soi de la pensée.
Je me demande régulièrement à quoi cela ressemblait au commencement de la pensée. Il y a bien des milliers d’années… Je me souviens qu’un jour nous voulions enterrer un chat. Notre chat (vivant) était troublé par le carton. Lorsque le carton contenant le cadavre a disparu, notre chat a accompli un rituel très détaillé. Nous n’avions jamais vu cela, bien que ce soit un chat âgé et que nous ayons vécu ensemble depuis très longtemps. Il était clair que notre chat réagissait ici à la mort d’un congénère. Il existe beaucoup d’histoires du monde animal, les cimetières d’éléphants sont peut-être les plus connus. Une conscience qui se souvient des autres me semble être présente ici.
La pensée s’enracine dans l’expérience, le langage, la compréhension. Souvent, c’est une expérience du monde située au-delà de l’empirie. C’est ici que réside la véritable créativité de chacun. Penser est toujours aussi un peu un acte de création.
