Si tout a commencé avec le Big Bang, pourquoi le monde est-il alors si complexe, pourquoi les mathématiques, la physique, la biologie, la philosophie ? Pourquoi l’univers contient-il toutes ces lois, ces idées, ces forces, ces mouvements ? Pourquoi pas simplement un plop, un bip, une boue grise ? Combien d’univers y a-t-il eu avant que celui-ci n’apparaisse ? Combien y en aura-t-il dans lesquels l’univers prendra conscience de lui-même à des niveaux plus élevés ?
N’est-ce pas une étrange idée que, du néant, par une force infinie, naisse un univers si complexe, si beau, si parcouru d’êtres conscients ? Et que ces êtres aient une incroyable étendue d’émotions, d’expériences, de représentations, les mettent par écrit et les gardent en mémoire. Tout cela seulement pour se persuader que tout cela n’existe que parce que la matière est accompagnée d’une illusion de conscience que nous essayons de toutes nos forces de faire disparaître à coups de rationalisation ?
Et si nous comprenons que cela est quand même assez improbable, et que nous nous souvenons d’anciens écrits… Comment se fait-il que les religions monothéistes disent que nous — les humains — sommes l’image du créateur ? Pourquoi ces idées sont-elles si petites, si limitées ? Est-il vraiment impensable que nous ne soyons pas le couronnement de la création ? N’est-il pas au contraire tout à fait probable et certain que ce ne soit pas le cas ? Quand je regarde le monde par la fenêtre, il est tout de même très clair que ce que nous faisons n’est vraiment pas parfait.
Isha Upanishad
L’Isha Upanishad commence par :
īśā́ vāsyàm idám̐ sárvaṁ yát kíṁ ca jágatyāṁ jágat |
téna tyakténa bhuñjīthā mā́ gr̥ dhaḥ kásya svid dhánam |1|
1. All this is for habitation by the Lord, whatsoever is individual universe of movement in the universal motion. By that renounced thou shouldst enjoy; lust not after any man’s possession.
L’Isha Upanishad témoigne d’une certitude perçue par les voyants et transmise depuis des millénaires. Les Upanishads rappellent une origine du savoir que nous avons enfouie sous toute notre culture. Ce que les sciences de la nature ne peuvent penser, l’instant avant le Big Bang, la cause première d’une vision causale du monde, est Brahman, la pure existence. Mais pour prendre conscience de lui-même, Brahman doit se déployer dans une existence dans l’espace, le temps et la conscience. Isha entre dans l’existence. ‘All this is for habitation by the Lord’. Et nous ne devrions pas penser que l’univers est là pour nous. ‘By that renounced thou shouldst enjoy’. Nous n’en sommes qu’une partie.
J’aime les Upanishads parce qu’elles sont si peu dogmatiques. Elles abordent « seulement » les questions vraiment importantes de notre existence et nous mettent toujours en garde contre l’idée que nous les aurions maintenant comprises. Chaque vers permet une interprétation presque infinie lorsqu’on le pénètre à partir de l’expérience de sa propre conscience. Elles sont un chemin de connaissance, pas une doctrine.
andháṁ támaḥ prá viśanti yé ávidyām upā́sate |
táto bhū́ya iva té támo yá u vidyā́yām̐ ratā́ḥ |9|
9. Into a blind darkness they enter who follow after the Ignorance, they as if into a greater darkness who devote themselves to the Knowledge alone.
L’ignorance est relativement facile à surmonter, mais comment sortir du piège qui consiste à penser que nous savons tout ?
ॐ
Merci à Nishtha pour le document contenant la translittération de l’Upanishad
