Au début était la parole

Hier, j'ai eu une longue conversation sur l'origine de la pensée. Qu'est-ce qui vient en premier, les mots ou la pensée. Il existe bien sûr des formes de pensée très différentes. Une pensée visuelle, musicale, analytique, synthétique, performative, etc... Il y a une pensée au niveau de l'intuition, il y a une pensée dans la mémoire, il y a la vision et l'inspiration. Il y a tellement de façons de penser. Qu'est-ce que penser ? Qui pense quand on pense ? En quoi se distingue-t-elle de la conscience ?

Beaucoup de choses dans ma conscience ne sont pas de la pensée, ce sont des perceptions sensorielles, de la contemplation, des rêveries, il y a des processus inconscients et subconscients. Tout cela, à proprement parler, n'est pas de la pensée. La pensée est une réflexion, c'est une méditation sur le monde, c'est une tentative de comprendre et de saisir le monde. Elle est largement analytique. Quand je perçois quelque chose sensoriellement, alors il y a d'abord simplement quelque chose qui m'est donné dans ma conscience. Quand je réfléchis à ce que je vois, alors je donne des noms aux choses, j'identifie des propriétés, je décris des actions. C'est ma façon de comprendre le monde. La description du monde sous la forme d'un texte pensé me permet de voir des connexions plus profondes : des modes de fonctionnement, des causalités, des principes...

Mais d'où vient une pensée ? Comment naît-elle ? Il y a la pensée intertextuelle, c'est-à-dire que je lis ou écoute et je réagis au texte par du texte, je relie de nombreux textes… c'est plutôt académique. Il y a une pensée d'écoute active et de communication. Les gens qui s'écoutent et pensent ensemble, explorent une idée ensemble. Cette pensée d'écoute et de communication est passionnante. Quelqu'un dit quelque chose, un autre comprend quelque chose, heureusement cela concorde en grande partie, car ce ne sera jamais identique. Or, il y a ici de nombreux dialogues qui se déroulent de manière relativement standardisée. On échange des banalités, ou on compare des positions standard, comme à un jeu d'échecs… mais il y a aussi le dialogue philosophique, la questionnement commun. La question par exemple : Qu'est-ce que penser ? Comment répond-on à cette question ? Comment y réfléchit-on ?

Sensations et impressions

J'ai récemment lu Deleuze Essay über David Hume a lu. Hume dit que tout commence par une 'sensation' ou une 'impression', une sensation ou une impression. Si je ressens quelque chose et que je le nomme ensuite, c'est là le début de la pensée. Je peux percevoir des objets, abstraire des propriétés, postuler une causalité, faire des déclarations, constater des faits. Mais comment puis-je conserver des sensations et des impressions ? Comment la matière peut-elle avoir une mémoire ? Comment ma conscience peut-elle avoir des images ? Telles sont les questions posées par Henri Bergson.

Quelle est la relation entre le monde extérieur et les images de la conscience qui deviennent ensuite des pensées structurées dans le langage ? Le langage ne doit-il pas a priori être déjà conçu comme possible pour s'exprimer ? Chomsky dit que notre cerveau, et peut-être aussi celui des animaux, a gravé une capacité générale de langage. La Bible commence par : Au commencement était le Verbe. On trouve quelque chose de similaire dans les Védas et les Upanishads. Dans les Védas, il ne s'agit toutefois pas seulement d'un langage qui était déjà là au début, mais de tout un système de connaissances qui englobe différents niveaux de conscience et comprend l'homme comme un microcosme. Tout ce que je peux penser peut aussi exister et tout ce qui existe peut aussi être pensé. En tant qu'espèce, il nous faudra probablement encore de nombreuses générations pour y parvenir. Mais on postule une correspondance entre le monde et la conscience. Ils sont un, non-duels.

La pensée de Deleuze tourne autour de la manière dont les idées émergent d'un plan d'immanence. Comment ces idées se connectent et s'assemblent en systèmes complexes. Il appelle cela, par exemple, les machines abstraites, les diagrammes, les rhizomes, les plateaux, etc. Ainsi, les mots, les pensées, les choses, les structures, le pouvoir, l'art, l'inconscient et l'abstrait, etc. peuvent se connecter. Le monde s'exprime ainsi, il y a en lui de la vie (A Life). C'est aussi le principe fondamental des Upanishads, Brahman s'exprime par la création du monde. Une existence doit également impliquer le processus et le changement. C'est seulement ainsi que cette réalité existe.

L'homme a créé jusqu'à présent, autant que nous sachions, le niveau de réalité le plus complexe et le plus sauvage au sein de la pensée. Si l'on prend toutes les différentes langues, cultures, religions, formes de société ensemble, il devient clair que quelque chose s'exprime ici, quelque chose se manifeste. C'est cela. This is that.

Origine de la pensée

L'origine de la pensée n'est donc qu'à un niveau dans la sensation. Dans la pratique spirituelle, l'introspection et la pratique habituelle (méditation et yoga) sont la clé d'une pensée originelle qui se libère des schémas stimulus-réponse. Les écrits et les enseignements, les rituels et les exercices servent à une formation de soi qui permet de voir au-delà de la surface des certitudes sensorielles. La pensée qui devient possible ici va plus loin que la simple reconnaissance de relations causales. Elle va également plus loin que la réflexion rationnelle sur les problèmes d'éthique, d'esthétique et de connaissance. L'esprit rationnel a réussi à introduire l'anthropocène, un terraformage unique en son genre, pour autant que nous le sachions. Pourtant, les questions existentielles ne sont pas affectées par ce type de réflexion.

Il reste donc la question de l'origine de la pensée. Le mot était-il au début ? Le mot est synonyme de langage, celui-ci peut capturer beaucoup de choses. Si l'on considère le langage comme un système symbolique qui peut également être compris de manière visuelle, musicale ou performative, on pourrait dire que la pensée elle-même est toujours un langage. Mais cela n'englobe qu'une petite partie de notre existence. Notre conscience est plus vaste, notre existence physique, notre force vitale (prana) notre intellect (buddhi), notre mémoire (manas), notre identité (ahankara) notre spiritualité (satchitananda), tout cela va au-delà de la pensée. La pensée peut le refléter et le décrire, mais elle n'est pas elle-même une pensée.

Je me demande toujours à quoi cela ressemblait au début de la pensée. Il y a plusieurs milliers d'années... Je me souviens qu'un jour, nous avons voulu enterrer un chat. Notre chat (vivant) était irrité par le carton. Lorsque le carton contenant la carcasse a disparu, notre chat a effectué un rituel très détaillé. Nous n'avions jamais vu cela auparavant, bien qu'il s'agisse d'un chat âgé et que nous vivions ensemble depuis très longtemps. Il était clair que notre chat réagissait ici à la mort d'un congénère. Il y a beaucoup d'histoires dans le règne animal, les cimetières d'éléphants sont peut-être les plus connus. Il me semble qu'il y a ici une conscience qui se souvient des autres.

La pensée s'enracine dans l'expérience, le langage, la perspicacité. Souvent, il s'agit d'une expérience du monde qui se situe au-delà de l'empirisme. C'est là que réside la véritable créativité de chacun. Penser est aussi toujours un peu un acte de création.