Un an à Auroville

J'ai traversé quelques années intenses. Déménager dans un nouveau pays est toujours une transformation profonde, ce fut le cas lorsque je suis allé à Londres, puis aux États-Unis, en France, et maintenant en Inde. Il est toujours important pour moi, dans la mesure du possible, de laisser ma propre culture en arrière-plan et de m'ouvrir à la nouveauté, qui n'est bien sûr pas nouvelle du tout, juste pour moi. Ainsi, une tâche importante – surtout la première année – est d'oublier. Faire de la place dans sa tête, déconstruire les préjugés, se laisser envoûter et profiter un peu de l'ivresse.

Les sens se sentent tout frais, le moi tout jeune, une curiosité et une naïveté enfantines s'installent, qui laissent tout d'abord agir sans préjugés.

Je m'éloigne de plus en plus du lieu qui m'a socialisé, et je prends de plus en plus conscience des raisons pour lesquelles je le fais. Deux choses sont liées ici : le malaise dans une culture que j'ai toujours d'une manière ou d'une autre ressentie comme étrangère, et le désir ardent d'une culture qui serait davantage un chez-soi.

Inde

L'Inde a toujours été ce lieu de nostalgie, et je ne suis vraiment pas le seul. C'est bien sûr la quête de spiritualité qui amène des gens comme moi en Inde. Mère Inde appelle et porte. L'aventure qui nous attend ici est presque incompréhensible. Elle ne peut guère être comprise, ni par l'acte de saisir, ni par l'acte d'appréhender. Le monde en tant que tel se révèle différent. Les traditions européennes de la religion chrétienne, de l'occultisme, de l'exorcisme, des Lumières, de l'empirisme, du romantisme, du transcendantalisme, du modernisme, du postmodernisme, etc. ne s'appliquent pas ici. Ils sont perçus comme des points de vue possibles, mais rien de plus.

Dans la spiritualité indienne, il s'agit d'une compréhension synthétique de la vie. Il ne s'agit pas principalement d'une image scientifique, d'une explication du monde matériel, ou de la construction d'une simulation. Au centre, en Inde, se trouve la question de la conscience. La conscience est le point de départ de tout. Elle a son point de départ dans la conscience elle-même. Il est en fait évident que la conscience elle-même doit exister, j'en ai une, le lecteur en a une, nous pouvons échanger avec d'autres consciences. Pourquoi est-il si difficile en Occident de l'accepter ? (Husserl y était assez proche) Mais pourquoi la constatation de ce fait est-elle qualifiée de spéculative ? Uniquement parce qu'elle échappe au paradigme mesquin de la scientificité ? N'est-ce pas plutôt que seule ce que je trouve dans ma conscience a une quelconque pertinence ? N'est-ce pas pour cela que l'Occident célèbre la soi-disant culture ? Elle est cependant objectivée, n'invite pas à un échange sérieux sur notre propre existence, mais à une réflexion discursive. Elle est représentative, elle représente quelque chose comme autre chose et elle est utilisée pour représenter, c'est-à-dire pour communiquer le pouvoir et l'impuissance.

Aventure

C'est cette aventure de la conscience qui rend le voyage dans le cosmos indien si fascinant. Bien sûr, il faut dompter son scepticisme, et cela ouvre immédiatement des portes à toutes sortes de visions du monde. Beaucoup me sont très étrangères. Elles ont cependant une validité subjective. Il serait présomptueux de vouloir placer ma conscience au-dessus de celle d'un autre. Il faut d'abord supporter les contradictions que cela engendre. Ce n'est pas facile et cela provoque en moi un grand nombre de crises. Des crises dans le sens d'une perte de repères, d'une agitation et d'une impatience. Ce qui est beau, cependant, c'est que ces crises peuvent rapidement se transformer en opportunités. Ce sont des invitations à la méditation. Une aventure de synthèse intérieure.

Cette synthèse n'est cependant possible que si je reconnais que mon existence ne se résume pas à une conscience rationnelle. J'ai un corps matériel et biologique, un esprit vital et une pensée rationnelle, j'ai une vision du monde et je suis capable de faire l'expérience du sublime. Je peux atteindre des états de conscience supérieurs, qui vont au-delà du schéma stimulus-réponse. Et je peux m'approcher de la grande question de notre existence. Je ne peux pas y répondre, mais je peux m'en approcher. De nombreuses questions qui apparaissent comme des dilemmes pour l'esprit rationnel sont presque sans importance sur d'autres niveaux de mon existence, ou s'y résolvent même.

Cette aventure est rendue possible par toute une série de systèmes de connaissances différents, qui trouvent leur origine dans les temps préhistoriques, c'est-à-dire l'époque précédant l'écriture. Le système complexe des Védas n'a pas été écrit du jour au lendemain. On dit que les connaissances qu'il contient ont été révélées aux Rishis. Et aussi sceptique que l'on puisse être face à cette idée, une question centrale demeure : D'où vient l'idée d'une création ? Et, ce qui est encore plus important, qu'est-ce que la création ? Comment des systèmes de connaissances aussi complexes ont-ils pu émerger au début de l'histoire, du temps ordonné ? Que voit la vision intérieure ? Qui entend en écoutant, qui voit en regardant ?

Temple

J'ai décidé d'aborder la culture indienne à travers les temples. Ils sont infiniment complexes et je dois être patient envers moi-même. Il faut plusieurs vies pour ne serait-ce qu'effleurer la surface, mais je veux tenter une approche et l'immortaliser. Ce sera de l'amateurisme, mais c'est peut-être aussi pour cela que ce sera intéressant.

Dans les temples s'unissent les connaissances des Vedas, des Agamas, des Tantras... C'est l'architecture, la sculpture, la danse et la musique. Les temples sont des lieux de culte, d'apprentissage et de rassemblement. Ils sont intégrés dans l'économie, l'écologie et les structures sociales. Ils sont liés à la cosmologie, à la méditation et à la spiritualité. Le bindu, les mantras, les yantras, les tantras, décrivent la relation de la conscience individuelle à la grande, à l'unique. L'unité et la diversité se manifestent dans le temple. Ils sont le noyau vivant de la spiritualité indienne. De nombreuses traditions semblent exister sans interruption depuis des millénaires.

Je poursuis toujours mon projet de lire Deleuze en Inde. Au-delà des idées difficiles comme l'immanence chez Deleuze, ce qui m'intéresse chez Deleuze, c'est la maison par rapport à l'art :

"L'art commence peut-être avec l'animal, du moins avec l'animal qui délimite un territoire et construit une habitation (les deux se complètent ou se confondent parfois dans ce qu'on appelle l'habitat). Avec le système territoire/habitat, de nombreuses fonctions organiques changent - sexualité, procréation, agressivité, nourriture ; mais ce n'est pas ce changement qui explique l'apparition du territoire et de l'habitat, c'est plutôt l'inverse : le territoire implique l'émergence de qualités sensorielles pures, sensibilia, qui ne sont plus simplement fonctionnelles, mais qui deviennent des caractéristiques d'expression et permettent ainsi une transformation des fonctions. Certes, cette expressivité est déjà largement disséminée dans la vie, et l'on peut dire que le lys des champs exalte déjà la gloire des dieux. Mais ce n'est qu'avec le territoire et la maison qu'elle devient constructive et érige les monuments rituels d'une messe animale qui célèbre les qualités avant d'en tirer de nouvelles causalités et finalités. Cette émergence est déjà de l'art, pas seulement dans le traitement des matériaux extérieurs, mais dans les positions et les couleurs du corps, dans les chants et les cris qui marquent le territoire". (Deleuze, Gilles, Félix Guattari, 2003. Qu'est-ce que la philosophie ? p.218)

Ce qui me fascine chez Deleuze, c'est que sa philosophie décrit essentiellement la manière dont les idées entrent en existence. Elles sortent de la L'implicite, de l'immanence. Les idées deviennent actives, elles volent, forment une ligne de vol et se connectent ainsi. Elles génèrent de la complexité. Cette manière de penser, qui se passe d'axiomatique et d'idéologie, me semble structurellement très proche de la pensée des Upanishads. Le brahman se déploie lui-même pour pouvoir s'expérimenter. Quel est le meilleur endroit pour en faire l'expérience, si ce n'est le temple ?

Je m'assieds donc beaucoup dans les temples, j'écoute les chants, je m'incline devant l'éphémère en mettant de la cendre sur ma tête. De la chambre intérieure Garbhagriha la vibration se propage et se manifeste par des images sur les murs des temples. Le site Seul le prêtre entre dans la Garbhagriha, il récite les mantras pour les fidèles. La cloche, les bâtons d'encens, les ablutions et le coucher des dieux, tout cela se passe dans la Garbhagriha. C'est ici que se trouve l'origine. "le territoire implique l'émergence de qualités sensorielles pures, sensibilia, qui ne sont plus simplement fonctionnelles, mais qui deviennent des caractéristiques d'expression et permettent ainsi une transformation des fonctions." (voir ci-dessus)