एआई के साथ बातचीत

Nहाल ही में मैं फिर से डेविड ह्यूम के बारे में पढ़कर चौंक गया। मुझे याद है कि हाइडेलबर्ग में उनके लेखों का अध्ययन कितना गहन था। हमने उस पाठ को बहुत गहराई से, बहुत सावधानीपूर्वक और व्यवस्थित रूप से पढ़ा था। यह उन एंग्लो-अमेरिकन विचार-इतिहास व्याख्यानों के विपरीत था। इसलिए, मैं ह्यूम की ‚सौंदर्य’ सिद्धांत की मूल बात के रूप में ‘स्वाद’ की संकल्पना पर आकर ठिठक गया। मैं [...] एआई के साथ बातचीत।. बड़े संदर्भ मेरे लिए स्पष्ट हो गए, ऐसी कड़ियां जिन्हें मैंने कभी नहीं देखा था। हालांकि, मैं सतहीपन से थोड़ा निराश था। लेकिन, जब मैं लोगों के साथ रात के खाने पर हुई अन्य बातचीत की तुलना इस बातचीत से करता हूं, तो यह वास्तव में सबसे दिलचस्प में से एक थी।.

इसलिए मैं कुछ और जानना चाहता था और मैंने जाइल्स डेल्यूज़ को देखा। उन्होंने पहले ही नकली तौर पर एआई के साथ बातचीत में भाग लिया, लेकिन डेविड ह्यूम पर उनका बाद का निबंध वास्तव में एक पूरी तरह से अलग स्तर पर है। डेल्यूज़ का विश्लेषण शानदार है। वह ह्यूम के क्रांतिकारी दृष्टिकोण की पूरी शक्ति को प्रदर्शित करते हैं, एक सोच जो अनुभवजन्य और प्रत्यक्षवादी है, जो कारणता की धारणाओं के साथ काम करने वाली बौद्धिक शक्ति है, और यह भी कि मनुष्य कैसे विचारों का एक ढांचा बनाता है, इसके लिए संघ और अंतर्ज्ञान की शक्ति का उपयोग करता है। विचारों का यह ढाँचा आत्मा, ईश्वर या संसार जैसी आध्यात्मिक अवधारणाओं पर आधारित नहीं है, बल्कि यह दर्शाता है कि सोच स्वयं कैसे चलती है और कैसे विकसित होती है। यह जल्दी ही स्पष्ट हो जाता है कि डेल्यूज़ ने अपने जीवन के अंत में डेविड ह्यूम को फिर से क्यों लिया।.

द्वैतअद्वैत

यह मुझे थोड़ी सी दुविधा में डाल देता है, या उम्मीद है कि एक नए संश्लेषण के बिंदु पर। क्योंकि वास्तव में, संकट और नई शुरुआतें अक्सर बहुत अलग नहीं होती हैं। चूंकि मैं उस सीमा पर चल रहा हूं जो मैं सोच सकता हूं, इसे व्यक्त करना मुश्किल होगा। फिर भी एक प्रयास: पश्चिमी विचार परंपरा का द्वैतवाद एक जाल है, जिससे बाहर निकलना मुश्किल है। यह बहुत हद तक इस बात से जुड़ा है कि यह द्वैतवाद स्वयं को बहुत महत्व देता है। एक बार जब आप अपने लिए यह मान लेते हैं कि आप दुनिया का केंद्र हैं, अपने अधिकारों को बाकी सब चीजों के अधिकारों से ऊपर रखते हैं, और उन्हें केवल तर्कसंगत सिद्धांतों की शक्ति से फिर से घेरते हैं, तो एक विश्वदृष्टि उत्पन्न होती है जो व्यक्तिगत मनुष्य पर केंद्रित होती है, जो व्यक्तिगत पैगंबरों की दुखद कहानी में धार्मिक रूप से व्यक्त होती है। इस दुखद कहानी की त्रुटियां और भ्रम बड़े व्यक्तिपरक आख्यानों का हिस्सा हैं जो कला में व्यक्त होते हैं।.

इसका रास्ता द्वैतवाद को एकतरफा हल करना नहीं है, यानी भौतिकवादी स्थिति में, या शुद्ध आध्यात्मिक स्थिति में, बल्कि सहभाव के दर्शन में है। वह सहभाव, यानी यह विचार कि केवल एक ही दुनिया है, जो अपनी जटिलता में सब कुछ समाहित करती है, एक नए विचार की माँग करती है। स्थान और समय, परिवर्तन और प्रक्रिया, संबंध और व्यक्ति, भिन्नता और पुनरावृत्ति, अनुनाद और भाषा और बहुत कुछ, को नए सिरे से सोचने की आवश्यकता है। यह देल्युज़ की परियोजना थी। और यह उपनिषदों की भी परियोजना है। और यही कारण है कि मैं भारत में देल्युज़ का अध्ययन करता हूँ।.

अब मैं ह्यूम पर डेलेज़ के विचारों को पढ़ रहा हूं और मुझे मेरे दर्शनशास्त्र के अध्ययन और द्वैतवाद में हताश खाई की लड़ाई याद आती है। लेकिन मैं देखता हूं कि ह्यूम और वेदों का लक्ष्य कुछ समान है। ब्रह्मांड की प्रकृति में एक गहरी अंतर्दृष्टि, जो स्वयं की अत्यधिक आत्म-महत्वाकांक्षा के बिना प्राप्त होती है। यह थोड़ा बेतुका लग सकता है, क्योंकि उपनिषदों में आत्मा, सिद्धांत के रूप में स्वयं, पुरुष आदिम आत्मा के रूप में, और ब्रह्म निर्माता के रूप में विचार के प्रारंभिक बिंदु हैं। लेकिन यहीं पर संबंध भी है। उपनिषद उन्हें एक साथ सोचते हैं, हेगेल के "फेनोमेनोलॉजी ऑफ स्पिरिट" की तरह आत्म-विभेदन के एक प्रकार के रूप में। यह विभेदन केवल अंतर्निहितता के विचार में ही संभव है, यहां सदियों और महाद्वीपों में विभिन्न विचार परंपराएं मिलती हैं।.

तो जो संकट मेरे लिए इससे उत्पन्न होता है, वह यह है: मैं अनुभववादी के दृष्टिकोण को समझता हूँ, और वेदों के दृष्टिकोण को। दोनों ही दो रूपों में, एक द्वैतवादी तरीके से, द्वैतवाद को पार करते हैं। और वेदों में फिर कहा जाता है द्वैतअद्वैत – द्वैतवाद-अद्वैतवाद, इसलिए, द्वैत और अद्वैत की द्वैतता। और जैसे-जैसे मैं स्वयं को द्वैत-अद्वैत की इस अवधारणा से थोड़ा-थोड़ा जोड़ रहा हूं, मेरी उलझन इसलिए पैदा होती है कि यह एआई की मदद से हो रहा है।.