हौस

Aशरीर की शुरुआत मांस से नहीं, बल्कि घर से होती है। (डेलेयूज़)

 

मैं अब ध्यान का अभ्यास करता हूँ। मुझे यह स्वीकार करने में बहुत समय लगा। मैं किसी न किसी तरह से यह हमेशा से करता रहा हूँ, बस मुझे इसका पता नहीं था। अधिकांश लोगों की तरह, मेरे भी ऐसे दौर आते हैं जब मैं खुद का निरीक्षण करता हूँ, या किसी चीज़ पर चिंतनशील रूप से ध्यान केंद्रित करता हूँ, ऐसे दौर जब मैं अपने दिमाग को शांत करने की कोशिश करता हूँ, या यह पता लगाने की कोशिश करता हूँ कि मेरे भीतर का यह 'मैं' वास्तव में क्या है, ऐसे दौर जब मैं उस चीज़ को समझने की कोशिश करता हूँ जिसे मेरा तर्कसंगत मन समझ नहीं सकता (जैसे, अनंतता, या समय की शुरुआत आदि)।.

मैंने यह तब किया जब मेरा कोई संकट था (जैसे कि बौद्धिक, भावनात्मक, जीवनी संबंधी…) या मैं यह तब करता हूं जब मैं अपने सचेतन मन को साफ़ करता हूं (जैसे कि घी) या मैं देखता हूं कि मेरे भीतर कौन सी शक्तियां काम कर रही हैं, जैसे कि बड़े जानवर मेरे भीतर आगे और ऊपर की ओर बढ़ रहे हों, जैसे घोड़े और गायें बेचैनी से खुद को मुक्त करने और प्रकाश की ओर बढ़ने की कोशिश कर रहे हों।.

प्रकाश

प्रकाश के सामने, जब मन शांत हो जाता है, तर्कसंगत मन इस तथ्य के साथ शांति कर लेता है कि वह सब कुछ नहीं समझ सकता, फिर भी दुनिया को सहज रूप से समझने में सक्षम है, इसलिए दुनिया के साथ चेतना के एक ऐसे स्तर पर एकता का क्षण जो रोजमर्रा की जिंदगी से परे है, वहीं वह है जिसके लिए जर्मन में कोई निर्दोष शब्द नहीं हैं: वोंने, सेलिगकीट, अंग्रेजी में ब्लिस, संस्कृत में आनंद।.

लेकिन यह अवस्था मुझे हमेशा किसी न किसी तरह से डरावनी लगती थी। क्योंकि वहाँ मैंने ऐसी चीज़ें देखीं जो मुझे किंची न्यू एज पोस्टकार्ड्स से पता थीं, या लंदन में मेरे अध्ययन के दिनों के एक रूममेट से, जो हमेशा एलएसडी पर पेंटिंग करता था... मेरा मानना ​​है कि मैंने इन दर्यनों के प्रति आलोचनात्मक होकर अच्छा किया, क्योंकि यह ध्यानरत चेतना का एक कुछ हद तक प्रभावकारी ध्यान है। रंग, ज्यामिति, प्रकाश, ब्रह्मांडीय विस्तार... ये सभी सुंदर अनुभव और चित्र हैं, लेकिन वे दूर तक नहीं ले जाते। वे छोटे अहंकार को कुछ खास होने का एहसास कराते हैं। ये चित्र लंबी ध्यान अवधि में, खासकर आधे घंटे या उसके बाद पद्मासन में, आसानी से उत्पन्न होते हैं, यानी जब पैर सुन्न होने लगते हैं। जब बैठने की मुद्रा का दर्द कम हो जाता है और एंडोर्फिन को शरीर की उत्तेजनाओं को नियंत्रित करने की आवश्यकता नहीं होती है, बल्कि वे स्वतंत्र रूप से और बेतहाशा चेतना में विचरण कर सकते हैं, यह सुंदर है, लेकिन जैसा कि कहा गया है, कहीं नहीं ले जाता। इसलिए यह मुझे हमेशा संदिग्ध लगता था।.

कमरा

मुझे यह अधिक रोमांचक लगता है जब इस जागरूकता में एक स्थान खुलता है और मानसिक दृष्टि स्पष्ट रूप से देखने लगती है। बंद आँखों से, चेतना स्वयं पर ध्यान करती है। यह उत्तेजना-प्रतिक्रिया पैटर्न से मुक्त हो जाती है, क्योंकि वास्तव में अब ज्यादा उत्तेजनाएं नहीं हैं (यह मानते हुए कि ध्यान वास्तव में शांत और उत्तेजना-रहित स्थान में होता है)। चेतना अब अपने साथ अकेली है। यह कहाँ जाना चाहती है? स्मृति में? सोचने और समस्या-समाधान करने में? चिंतनशील दर्शनीयता में? कल्पना और रचनात्मकता में? भावनाओं में, हृदय में?

इसकी थोड़ी मदद करने और इसे व्यवस्थित करने के लिए, 7 चक्रों की छवि है (सहस्रार, आज्ञा, विशुद्ध, अनाहत, मणिपुर, स्वाधिष्ठान, मूलाधार). मैं इन चक्रों पर ध्यान के दौरान जा सकता हूँ, और देख सकता हूँ कि किसी एक या दूसरे चक्र को किसी ध्यान की आवश्यकता है या नहीं। इस तरह से आंतरिक संतुलन का एक प्रकार स्थापित किया जा सकता है। यहाँ भी मैं भड़कीले रंगीन चक्रों से बचने की कोशिश करता हूँ। मुझे यह सहायक नहीं लगता, लेकिन दूसरों के लिए यह अलग हो सकता है। लेकिन मैं भटक गया हूँ, ऐसी कई ‚तकनीकें‘ हैं।.

अवधारणा, बोधन, भावना

चेतना कहाँ जाना चाहती है? चेतना के पीछे कौन या क्या है, यह कहाँ से आती है? क्या कोई आत्मा है? क्या वह अमर है? क्या वह किसी बड़ी चीज का हिस्सा है? क्या मैं ब्रह्मांड, संपूर्ण अस्तित्व को, उसकी सारी जटिलता और विविधता के साथ, एक इकाई के रूप में सोच सकता हूँ?

यहाँ मैं अपनी अवधारणाओं के साथ सोचने योग्य (कांट के अंतर्विरोध) की सीमा तक जल्दी ही पहुँच जाता हूँ। मेरा छोटा सा दिमाग, यह कैसे पहुँच सकता है? जब तक मैं इस बात पर कायम रहता हूँ कि मेरा मन केवल संवेदी छापों - प्रत्यक्ष - से बना है, जो मेरे शरीर के इंद्रिय अंगों से उत्पन्न होते हैं, मैं इस व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को नहीं छोड़ सकता। मेरी अंतर्दृष्टि और मेरी रचनात्मकता यहाँ मदद करती हैं। मेरे मन में भावनाएँ हैं, यह प्रभावित होता है, यह कार्य करता है। यह क्रिया, अंतर्दृष्टि और रचनात्मकता द्वारा निर्देशित, मेरे लिए गहन ध्यान की कुंजी है। अवधारणा और प्रत्यक्ष दोनों की अपनी भूमिका और कार्य हैं, लेकिन वे अपनी पहुँच और समझ की क्षमता में सीमित हैं। भावनाएँ हालाँकि अलग होती हैं। भावना, वह क्या है?

„किसके माध्यम से आदेशित होकर मन अपने लक्ष्य पर निशाने लगाता है? किसके द्वारा जुता हुआ पहला जीवन-श्वास अपने मार्गों पर आगे बढ़ता है? किसके द्वारा प्रेरित यह शब्द है जो मनुष्य बोलते हैं? किस ईश्वर ने अपनी क्रियाओं के लिए आँख और कान लगाए?

जो हमारे श्रवण का श्रवण है, हमारे मन का मन है, हमारी वाणी की वाणी है, वही हमारे प्राण का प्राण है और हमारी दृष्टि की दृष्टि है। ज्ञानी इससे परे मुक्त हो जाते हैं, वे इस संसार से चले जाते हैं और अमर हो जाते हैं। (केनोपनिषद)

कौन सुनता है सुनते समय, कौन देखता है देखते समय, कौन सोचता है सोचते समय? एक जीवन शक्ति, एक एलन वाइटल, एक बनना (Becoming), एक बदलाव (change)? जब इंद्रियों का कंपन मिश्रित होता है (अंतर्मिश्रण), तो एक प्रत्यय उत्पन्न होता है। जब यह प्रत्यय खुद को व्यक्त करना चाहता है, तो यह भाषा में, कंपन के एक अन्य रूप में करता है। एक अवधारणा उत्पन्न होती है। ये अवधारणाएं कभी-कभी अमूर्त होती हैं, ये विचार हो सकते हैं। लेकिन ये विचार एक अलग वास्तविकता का हिस्सा हैं। प्लेटो के साथ पहले से ही यह एक आदर्शवाद की ओर ले जाता है, जो हालांकि पश्चिमी तर्कवाद में एक पारलौकिक दर्शन में विकृत हो जाता है।.

डीलूज़ के यहाँ अवधारणा, बोध और भावना सक्रिय रहते हैं, वे तब उत्पन्न होते हैं जब शरीर बाहरी दुनिया के साथ मुठभेड़ करता है। अवधारणा, बोध और भावना बदलते हैं, लेकिन पहचानने योग्य रहते हैं, वे पैटर्न बनाते हैं। वे कंपन के मूल रूप हैं, इसलिए ऊर्जावान पैटर्न। वे सशर्त रूप से संवादात्मक भी हैं। लेकिन सबसे बढ़कर, वे एक आंतरिक स्थान बनाते हैं जिसका ध्यान में अनुभव किया जा सकता है।.

इसमें 'स्थान' (Raum) को केवल शाब्दिक अर्थ में नहीं समझना चाहिए। ध्यान में मन स्वतंत्र रूप से विचरण कर सकता है। स्थान और समय कोई बाधा नहीं रह जाते। जिस प्रकार विचारों के साहचर्य में, विचारों की वस्तुएं स्वतः साथ नहीं चलतीं, उसी प्रकार ध्यान के स्थान में मन एक दृश्य से दूसरे दृश्य तक स्वतंत्र रूप से दौड़ सकता है। मुझे लगता है कि इसी को 'आंतरिक नेत्र के दर्शन' (Sehen des inneren Auges) कहा जाता है और जो कुछ लोगों में दृष्टांतों (Visionen) तक बढ़ जाता है।.

दृष्टियाँ

यह दूरदृष्टियां, जैसा कि मैं इसे एक पुरानी शैली का नाम देना चाहता हूं, केवल एक आंतरिक अनुभव की दुनिया से परे पहुंच प्रदान करती हैं। वहां एक घर बनता है, एक शहर, जहां ताकतें केवल ताकतें हैं, कारण-कार्य श्रृंखलाओं से मुक्त। जब मन इतना सक्रिय होता है तो वहां न्यूरोकेमिकल प्रक्रियाएं हो सकती हैं, और जो कोई भी चाहे, वह यहां कटौती कर सकता है। लेकिन यह एक बहुत ही साहसिक सिद्धांत है, जिसका कोई समर्थन नहीं है, यह शुद्ध विज्ञान-फाई है - क्योंकि यहां हमारे पास अधिक से अधिक संबंध हैं, एक कारण-कार्य संबंध साबित नहीं किया जा सकता है। हमें यह भी नहीं पता कि हम कारण-कार्य संबंध में क्या रखना चाहते हैं।.

आइए चेतना को वही मानें जो वह है: चेतना। यह कमीवाद क्यों? मैं भी अपने जीवन को जैव रसायन तक सीमित नहीं करता।.

इस चेतना में, इस प्रकार, एक स्थान उत्पन्न होता है, अर्थात् वास्तुकला। डेलेउज़ के शब्दों में, यह कुछ इस तरह लगता है:

“इन फ़्रेमों को आपस में जोड़ना या इन सभी तलों - दीवार खंड, खिड़की खंड, फर्श खंड, ढलान खंड - को एक साथ मिलाना, बिंदुओं और प्रति-बिंदुओं से समृद्ध एक समग्र प्रणाली है। फ़्रेम और उनके जोड़ संवेदनाओं के यौगिकों को धारण करते हैं, आकृतियों को सहारा देते हैं, और अपने उत्थान, अपनी उपस्थिति के साथ मिलते हैं। ये संवेदनाओं के पासे के चेहरे हैं। फ़्रेम या खंड निर्देशांक नहीं हैं; वे संवेदनाओं के यौगिकों से संबंधित हैं जिनके चेहरे, जिनके इंटरफेस, वे बनाते हैं। लेकिन यह प्रणाली चाहे कितनी भी विस्तार योग्य क्यों न हो, फिर भी इसे एक विशाल रचना तल की आवश्यकता है जो एक प्रकार की अव-फ़्रेमिंग करती है जो केवल क्षेत्र को ब्रह्मांड के लिए खोलने के लिए उड़ान की रेखाओं का अनुसरण करती है, जो घर-क्षेत्र से शहर-ब्रह्मांड तक जाती है, और जो अब पृथ्वी की भिन्नता के माध्यम से स्थान की पहचान को भंग करती है, एक शहर का न कि किसी स्थान का, बल्कि अमूर्त राहत रेखा को मोड़ने वाले सदिशों का होना। रचना के इस तल पर, जैसे „एक अमूर्त वेक्टरियल स्पेस“ पर, ज्यामितीय आकृतियाँ बनाई जाती हैं - शंकु, प्रिज्म, द्वितल, सरल तल - जो केवल ब्रह्मांडीय बल हैं जो विलय, रूपांतरण, एक-दूसरे का सामना करने और बारी-बारी से चलने में सक्षम हैं; वह दुनिया जो मनुष्य द्वारा अभी तक उत्पन्न नहीं हुई है। तलों को अब अलग-अलग लिया जाना चाहिए ताकि वे एक-दूसरे के बजाय अपने अंतरालों से संबंधित हों और नए प्रभाव पैदा कर सकें। हमने देखा है कि चित्रकला ने भी वही गति अपनाई।”