Nous vivons simplement dans l'instant présent. Souvent, cela sonne comme un reproche. Tu ne dois pas vivre que dans l'instant présent, pense à l'avenir, sois conscient de tes responsabilités. Vivre dans l'instant présent est considéré dans de nombreuses sociétés modernes comme une rêverie, comme improductif et évasionniste.
Pour ceux qui ont du temps à consacrer au-delà de la simple survie dans une économie capitaliste, socialiste ou quelconque, le grand moteur semble être de laisser quelque chose derrière eux : des documents de succès, des entrées dans des bibliothèques ou des gravures sur des surfaces publiques. Pourtant, si nous sommes honnêtes, même des Sept Merveilles du Monde, il ne reste pas grand-chose. Ce désir de laisser une trace dans l'histoire ne sert pas l'épanouissement de sa propre vie, mais la productivité d'un système que nous pouvons comprendre comme politique ou culturel. Il sert un progrès qui réduit le moi individuel, son âme, son énergie vitale et sa profondeur spirituelle à sa force de travail ou sa créativité.
Vivre l'instant présent ouvre des espaces d'existence qui résistent à la productivité et est donc radical. Beaucoup font l'expérience de cette radicalité dans des moments de bonheur, lorsque le temps s'arrête, lorsque l'autre devient le centre de l'attention ou lorsque la nature sublime fait résonner notre propre existence. Cette radicalité, qui a souvent un potentiel de transformation et nous pousse à changer les choses, libère une énergie que les systèmes de nos sociétés comprennent soit comme une menace, soit tentent de capitaliser.
Je suis assis dans un centre de méditation et je me demande plusieurs fois par jour ce que je fais ici. Je ne suis pas productif… J’aide un peu au quotidien, comme tout le monde ici, et pendant mon temps libre, je travaille peu, c’est-à-dire que je fais des choses pour les autres. Par contre, dans le temps que je me prends, je suis avec moi-même, avec ce silence et ce vide où le néant et l’être sont en jeu constant. Ce jeu qui détermine notre existence, dont la jouissance est réservée à l’âme et qui, dans son ensemble, s’expérimente comme création.
Et pourtant, c'est précisément cette création qui n'existe que dans l'instant. Ce n'est que par le fait que je l'expérimente qu'elle existe. Je ne veux pas tomber ici dans le piège du solipsisme. Beaucoup de choses qui existent en dehors de ma perception en cet instant sont cohérentes. Cependant, le monde du macrocosme ne fait que refléter le microcosme. La profonde idée des grands enseignements est que les deux cosmos, le micro- et le macrocosme, l'extérieur et l'intérieur, sont identiques.
Nous avons oublié cela. Nous pensons qu'il y a tellement de choses là-dehors que j'ignore, et qu'une grande partie de ce que j'apprends n'est pas réelle. Cette division, cette dissonance, définit notre situation mondiale en tant qu'humanité, et peu est fait pour l'harmoniser. Leibniz parlait d'une harmonie préétablie, Spinoza d'immanence. La méditation consiste parfois aussi à faire l'expérience de cela : non pas comme une perspicacité philosophique, mais comme un être réel dans l'instant.
Car ce n'est que dans l'expérience du moment, l'expérience de sa propre existence en tant qu'expérience intérieure et en tant qu'existence dans l'instant présent, que ces contradictions profondes de l'être s'harmonisent. Vivre l'instant présent devient l'expérience de l'existence ; y figurer dans les livres d'histoire n'est pas nécessaire.
„Le non-existant n'existait pas, ni l'existant n'existait alors. Il n'y avait ni l'espace aérien ni le ciel au-delà.
Qu'est-ce qui allait et venait ? D'où et sous la protection de qui ? L'eau existait-elle, une profonde profondeur ?
Ni la mort n'existait, ni la mortelle existence. Il n'y avait aucun signe de nuit ni de jour.
Celui-là respirait sans vent par sa volonté indépendante. Il n'existait rien d'autre en dehors de cela.“
Rigveda X.129, Création
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