D笈多帝国时期，湿婆神庙的布局在很大程度上正规化了。根据《阿伽摩斯经》和《刹帝利经》，寺庙完全发展成为一个空间、时间和意识的场所，微观世界和宏观世界在这里相互映照。
在建造寺庙时，会选择一个地点，而且这个地点必须是吉祥的。通常，与动物界异常友好的相遇就是这样一个好兆头。然后，必须从土质、水、能量、方位和坡度等方面（根据瓦斯图/阿伽玛）对该地点进行检测。必须根据图表选择时间。恒星和行星将决定日历。必须举行仪式，开始施工，然后进行祈求。整个过程是宇宙、实际地点和内心世界之间的相互作用。
伊伦拜寺是一座规模较小的寺庙，遵循严格的寺庙建造规则，是修行者的寺庙，在 276 座 Devara Paadal Petra 湿婆神庙群中占有重要地位，是通泰纳都的第 32 座湿婆神庙。它遵循主要的瓦斯图（Vastu）原则，沿着东西轴线朝向，有一个巨大的水箱，并有常见的神灵。它遵循节日日历，与卡尔提盖-穆鲁甘（Karthigai Murugan）星、卡尔提干-斯坎达姆（Kartigan Skandam）星保持一致。
即使是对中心元素的基本描述，也能让我们感受到神庙在更广阔的宇宙环境中的位置。
微观和宏观宇宙
我们在这个星球上的存在是镶嵌在太阳系中的，太阳系镶嵌在银河系中，银河系镶嵌在星系团中，星系团是拉尼亚凯亚超星系团的一部分，等等。我们可以用眼睛看到其中的许多元素、它们的运动和模式。夜空中某些光元素的循环往复给了生命一个参照点。这不仅适用于人类史前史，也适用于动物世界，例如鸟类的飞行模式或狗的嚎叫。正是这种遵循着优美、复杂节奏的宇宙感让我们意识到，在我们之外存在着比周围生物世界更大的力量。天空是众神的所在地。这些力量、原理和能量降临到我们身上，并在我们体内相互作用。这几乎是所有神话的起源。通常，星星与神和它们所代表的属性相关联；它们以天、周、月、年、世纪为周期来来去去......当占星家试图理解更大的模式时，他们会观察这些能量以及它们如何在我们的世界中相互作用，意识到存在着一种更广阔的意识，而我们只是其中的一小部分。然而，在我们的意识中，我们可以在一定程度上把握浩瀚。梵（Brahman）-阿特曼（Atman）、普鲁沙（Purusha）-普拉克里提（Prakriti）、吉瓦特曼（Jeevatman）-帕拉马特曼（Paramatman）、湿婆（Shiva）-沙克蒂（Shakti），它们在微观和宏观宇宙中相互映照。
当我们意识到宇宙遵循着一个大的节奏模式，我们的身体可以进入一个非常复杂的系统时，我们就可以深入探究这一切是由什么构成的。有五种元素：土、水、火、空气和乙醚。这些元素不能理解为化学元素。它们被认为是原始元素，具有复杂的多重属性。土是气味、接地、扎根和力量。水是味道、流动、意识和生命的海洋。火是视觉、热与光、点燃与毁灭。空气是触觉、感觉、大气，也是生命的气息、气场，并拥有风的力量。空间是声音，是宇宙的振动，为宾都的所有表现提供舞台。
身体
一旦我意识到，我在这个星球上的存在是对生命的恩赐，我是生命的一部分，能够有意识，我就会更加充分地意识到我的身体。我意识到，我居住的身体是另一个层次的现实。我可以控制它，我可以使用它的感官，我通过它获得体验，它有需求，它支持我的体验和想法。这个拥有手臂、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、皮肤、头发、腿、脚、手、快乐器官和排泄器官的肉体，给了我触觉、味觉、视觉、听觉、言语、嗅觉、快乐、饥饿、口渴和疼痛等内在感官。不同层次的思想和心灵能够综合这些内在感官：专注、选择、集中、结构、思考、冥想、体验和交流。
身体是一种工具，可以让我们在精神体验方面进入更高层次的存在。然而，我可以体验作为自我的自己；我作为自我的存在并不受限于我身体的物理位置。我的思想可以四处游荡，我可以思考（不）存在的事物，我有记忆力和想象力。我可以在与他人的关系中体验自己，并提出存在的问题：我是谁？我从哪里来？谁创造了我？我死后将去哪里？这个世界的探索蓝图是 25 个不纯的 "胜义谛"（Sāṃkhya tattvas）系统。到目前为止，我所提到的主要是（二元）胜义诸法；当我们把更高灵性领域的纯净诸法和混合诸法（如湿婆、沙克提、伊斯瓦拉......）包括进来，再把沙克提诸法：玛雅、卡拉、维迪亚等包括进来，那么我们就进入了灵性修行的 36 密宗诸法。
振动
但所有存在的核心都是振动。宏观世界的所有能量都是振动，所有生命能量都是振动，所有元素都是振动。振动源自一个点，即宾都。无论是大爆炸、湿婆的鼓、嘎巴格里哈，还是额头上的宾都标志，都是将一切凝聚在一起的原点。这里就是原点；它为我们提供了通往（非二元对立的）无我境界的通道。它超越了我们的经验，超越了科学和冥想；它是我们可以意识到但不知道的东西。
像乔拉神庙这样的庙宇之所以异常错综复杂，就在于它们能够将所有这一切综合在一个建筑中，并为探索我们存在的复杂性提供了一把钥匙。它的设计如此开放，以至于能够理想地容纳和邀请最多样化的精神修炼形式。修行的核心是以吠陀经为基础。仪式使用《吠陀经》中的符号来体现日常修行中的智慧。
伊伦拜寺
伊伦拜的斯里-马哈卡莱斯瓦拉神庙（Sri Mahakaleswarar Temple）遵循《阿伽摩斯经》中描述的神庙经典布局。从南面入口进入寺庙后，入口外有一个神龛，上面供奉着消除障碍的格涅沙，信徒们首先要向他/她表示敬意。进入寺庙后，很多人都要走一圈 "普拉达克西纳"（Pradakshina）神圣之路。按顺时针方向，通常要绕寺庙走三圈。第一种是观看神像--"观看 "可能有点误导，因为这更像是一种凝视，一种超越雕塑表面的沉思或远见，在其背后体现的是神的存在。奥罗宾多将此称为 "巴克提"。通过念诵神灵的咒语，献上神灵喜欢的鲜花或食物，人就与神灵建立了联系，并得到了神灵的保佑。第二轮可以让信徒专注于内心世界；它更多的是内省和冥想。第三轮可以与其他来访者、社区和元素联系起来。
中央是 "子宫"（grabha griha，内殿），里面供奉着主神 "穆提"（murti），湿婆神庙中的 "穆提 "通常是湿婆灵塔。GARBHA GRIHA 朝东，面向日出。在举行洗礼仪式时，会用帷幕将其遮住。前面是 Ardha Mandapa，专供法师和参加特殊法会的人使用。按照朝向太阳升起的平面图，接下来是曼达帕塔，供修行者和信徒供奉供品或静坐冥想之用。Mandapa 的北侧是供奉 Shakti 的 Devi 神龛。外面的布拉马苏特拉轴线上是神的坐骑南迪（湿婆的坐骑是牛），其后是科迪马拉姆/德瓦贾斯坦巴（Kodi maram/Dvajasthamba），即连接宇宙的旗杆或肚脐。最后是巴厘皮塔（Bali Pitha），即献祭石，人们在此献祭自我。寺庙四周有围墙。在穿过围墙的同一条中轴线上，有一个入口，入口处有一个戈布拉姆（gopuram）。
伊鲁拜寺（Irumbai_temple_as_yantram
