जीवन की किताब

Sभाग्य, कर्म, कारणता, प्राकृतिक नियम, नियतत्ववाद - ये सभी इस विचार की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं कि ब्रह्मांड एक पूर्वानुमेय तर्क का अनुसरण करता है। वे यह सूचित करते हैं कि जो हुआ वह तार्किक रूप से पहले हुई घटनाओं से उत्पन्न हुआ है, और यह कि वर्तमान भी पूर्ववर्ती द्वारा निर्धारित होता है। हम इस तर्क को उचित और तर्कसंगत, तार्किक रूप से सही मानते हैं। हालाँकि, यदि हम यह मानते हैं कि भविष्य भी वर्तमान और अतीत द्वारा निर्धारित है, तो हम इसे अंधविश्वास, अतार्किकता, अवैज्ञानिकता के रूप में खारिज कर देते हैं। हम हर कीमत पर इसका विरोध करते हैं - कम से कम पश्चिमी सांस्कृतिक क्षेत्रों में।.

इनमें से कुछ भी सच नहीं है। भविष्य निर्धारित नहीं है, अतीत विशुद्ध रूप से तार्किक, तर्कसंगत, वैज्ञानिक रूप से वर्णनात्मक नहीं है। इतिहास का विज्ञान इसे अपनी पद्धति संबंधी बहसों से दिखाता है, मनोविज्ञान कई विरोधाभास प्रदान करता है, जो ज़ेनो के विरोधाभासों तक जाते हैं, जो दिखाते हैं कि समय कोई मापने योग्य मात्रा नहीं है, बल्कि अनुभव की दुनिया, यानी चेतना की एक मात्रा के रूप में अवधि है।.

“"सब कुछ पूर्वनिर्धारित है; हमारी तक़दीर तारों में लिखी है।" यह विचार वास्तव में एक सुंदर छवि है, क्योंकि यह किसी बड़ी चीज़ की ओर इशारा करता है। हालाँकि, अपनी तक़दीर को सरल ज्योतिषियों के हाथों में सौंपने के बजाय, हमें इस छवि को व्यापक संबंधों को उजागर करने के एक तरीके के रूप में समझना चाहिए। ब्रह्मांड हमारी सीमित तर्कसंगत सोच का पालन नहीं करता; यह किसी रैखिक 'जीवन की पुस्तक' में समाहित नहीं है जहाँ एक वाक्य के बाद दूसरा, एक पृष्ठ के बाद दूसरा पृष्ठ, और एक घटना के बाद दूसरी घटना आती हो। बल्कि, आज के वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, जीवन की 'पुस्तक' अधिकतर एक क्वांटम पुस्तक या एक न्यूरल नेटवर्क जैसी है – हालांकि यह निश्चित रूप से कुछ बिल्कुल अलग है। प्रागैतिहासिक काल में, यानी लेखन के आविष्कार से पहले, जो 'पुस्तक' सूर्य और चंद्रमा, तारों और ऋतुओं का चक्र थी, वह लिखित भाषा के माध्यम से एक कथा, एक पौराणिक कहानी बन गई, जिसने अनुभवजन्य अनुभवों को क्रमबद्ध और संरचित किया। आधुनिक युग में, तर्कवाद ने तलवार उठाई और, ओकहम के रेजर के साथ, अस्तित्व संबंधी बगीचे को साफ कर दिया। जिस भी चीज़ को तार्किक रूप से समझाया नहीं जा सकता था, उसे परखा गया और अलग रख दिया गया। कुछ चीज़ों को बस अभी तक तार्किक रूप से समझाया नहीं जा सका था। और चूँकि तर्कवाद की यह प्रगति इतनी सफल थी - क्योंकि इसने विज्ञान को प्रोत्साहित किया और तकनीकी प्रगति को ईंधन दिया - इसलिए चेतना, आत्मा और अर्थ के केंद्रीय प्रश्नों को बस कतार में पीछे धकेल दिया गया। मुझे लगता है कि हमें धीरे-धीरे एहसास हो रहा है कि यह शायद एक अच्छा विचार नहीं था। क्वांटम भौतिकी और न्यूरल नेटवर्क के वे नए विचार हमें दिखाते हैं कि रैखिक कारणवाद, नियतिवाद, भाग्य और कर्म के विकल्प मौजूद हैं। वे तारों भरे आकाश जितने जटिल हैं। एक तरह से, हम एक ऐसी अवस्था में लौट रहे हैं जिसमें हम यह स्वीकार करते हैं कि ऐसी प्रक्रियाएं हैं जो हमारी तर्कशक्ति से परे हैं, भले ही यह हमारी तर्कशक्ति ही थी जिसने उन्हें पहली बार दिखाई दिया था। यह थोड़ा विरोधाभासी है।.

संरचनात्मक रूप से, हम फिर से वेदों की दुनिया में हैं। चेतना ने वास्तविकता का एक ऐसा मॉडल तैयार किया है जो अपनी जटिलता में उस चीज से कहीं अधिक है जिसकी कल्पना उसकी स्वयंसिद्धियों के भीतर संभव थी। और यहीं पर मेरे लिए स्वतंत्रता और आध्यात्मिकता का प्रश्न है। इसका सचेत होने से कुछ लेना-देना है। हालाँकि, कुछ बुनियादी धारणाएँ आवश्यक हैं, अर्थात् यह कि जो कुछ मेरी बाहरी इंद्रियाँ अनुभव कर सकती हैं, वह पूरी वास्तविकता को नहीं दर्शाती है। हम सभी इसे सहज रूप से जानते हैं, और रोजमर्रा की जिंदगी में हम ऐसे ही जीते हैं और वैसे ही बात भी करते हैं, बस वैज्ञानिक विमर्श में हम इसका खंडन करते हैं। तो चलिए, एक पल के लिए खंडन करना बंद कर देते हैं। हम यह स्वीकार करते रहें कि भौतिक जगत पूरी तरह से मनमाना नहीं है, बल्कि व्याख्या योग्य है, और चेतना के अनुभव और नए, एक खुले भविष्य के लिए हमारे मस्तिष्क की ग्रहणशीलता को बनाए रखें। अब हम इस बात को बनाए रखने का प्रयास करते रहें कि यह एक अनसुलझा विरोधाभास नहीं होना चाहिए, इस प्रकार स्वतंत्रता का केंद्रीय प्रश्न उठता है। हम चेतना की एक ऐसी स्थिति में हैं जो प्रबुद्ध, अनुभवजन्य रूप से समृद्ध और खुली है। यह स्थिति जीवन की पुस्तक का एक हिस्सा है, लेकिन वह थोड़ी भोली रैखिक पुस्तक की नहीं, यहाँ तक कि ऋग्वेद, उत्पत्ति, कोपरनिकस, हॉकिंग की उन महान पुस्तकों की भी नहीं। यह ब्रह्म का हिस्सा है, संपूर्ण का हिस्सा है, सार्वभौमिक चेतना का हिस्सा है। उस सार्वभौमिक चेतना के प्रवाह पर, जो हमारी चेतना से दूर है, हमारा कोई प्रभाव नहीं है, यह हमारा नहीं है - ‚मैं वह हूँ‘। हम केवल इतना कर सकते हैं कि अपनी चेतना की स्थिति को समृद्ध रूप से विकसित होने दें।.

जीवन में ऐसे क्षण आते हैं जब हमें इसका आभास होता है। जब हम अत्यंत गंभीर परिस्थितियों में होते हैं, जैसे कि लगभग दुर्घटनाएँ या सदमे की स्थिति, हम अनुभव करते हैं कि कैसे स्थान और समय बदल जाते हैं, हमारी धारणाएँ चौड़ी हो जाती हैं, और कुछ खुल जाता है। एक सेकंड के अंश के लिए, शायद कुछ सेकंड के लिए भी, हम एक ब्रह्मांडीय अवस्था में झांकते हैं, जहाँ समय ठहरता हुआ प्रतीत होता है, जहाँ चेतना के कई तत्व स्पष्ट दिखाई देते हैं, जहाँ एक कार्रवाई के विकल्प का भ्रम दिखाई देता है। उन क्षणों में हम ‚वास्तविकता’ के पीछे देखते हैं। एक अनिश्चितता बोधगम्य हो जाती है, जैसे श्रोडिंगर की बिल्ली के साथ स्थिति अभी तक स्पष्ट नहीं है। यह अनिश्चितता ही है जिसे हम निर्णय के स्वतंत्रता क्षण के रूप में महसूस करते हैं। चाहे यह एक निर्णय हो, इस बिंदु पर कुछ हद तक अकादमिक है। हम अपनी वास्तविकता के भ्रम से बाहर निकाले जाते हैं, चेतना की एक अवस्था में जो पूरी तरह से अप्रत्याशित को समझने की कोशिश करती है।.

मैं सुझाव देना चाहूंगा कि चेतना, स्वतंत्रता और जीवन की पुस्तक पर अलग तरह से सोचने के लिए इस छवि का उपयोग एक प्रवेश बिंदु के रूप में किया जाए। हम स्वीकार कर सकते हैं कि ब्रह्मांडीय वास्तविकता एक सिद्धांत का पालन करती है, और हमारी चेतना उस सिद्धांत के अनुभव का विस्तार कर सकती है। जीवन की पुस्तक को वैसे ही अनुभव किया जा सकता है, और हम उस पुस्तक के एक हिस्से के रूप में, एक पृष्ठ को „पलटकर“ और सचेत रूप से विस्तारित धारणा के माध्यम से, अपना स्वयं का गोया अनुभव प्राप्त कर सकते हैं। मुझे अब ऐसा लगता है कि जब हम पल को उच्च स्तर की धारणा तक उठाते हैं, तो विकल्प समृद्ध हो जाते हैं। क्षेत्र विस्तृत हो जाता है, गुंजाइश बढ़ जाती है। हम उत्तेजना-प्रतिक्रिया योजना से मुक्त हो जाते हैं, स्वतंत्रता की डिग्री सक्रिय हो जाती है। यह मेरा स्व नहीं है जो कार्य करता है, मेरा अहंकार एक भ्रम है, लेकिन ब्रह्मांडीय वास्तविकता के एक हिस्से को सचेत बनाना जीवन के लिए ही कार्रवाई के क्षेत्र बनाता है। इसका हिस्सा होने का अनुभव आध्यात्मिक अभ्यास है, आनंद और स्वतंत्रता है।