हमारे कितने इंद्रिय हैं?

Mकभी-कभी मैं सोचता हूं कि मैंने हाईडेलबर्ग में अपने दर्शनशास्त्र का अध्ययन करते हुए वास्तव में क्या सीखा (और हाँ, शायद मुझे स्पिनोज़ा और बर्गसन पर अधिक सेमिनारों में भाग लेना चाहिए था)।.

धारणा और चेतना पर हुई सभी चर्चाओं में, हमने हमेशा पांच इंद्रियों पर ध्यान केंद्रित किया: देखना, सुनना, चखना, छूना, सूँघना। प्रबुद्ध दर्शन में हम यही सीखते हैं कि ये सभी वही हैं जो हमारे पास हैं। जब मैंने एक सेमिनार में सीखा कि प्रोप्रियोसेप्शन, यानी शरीर की आंतरिक धारणा, छठी इंद्रिय हो सकती है, तो इसे एक क्रांति माना गया।.

ये इंद्रिया सिद्धांत रूप में इस तरह से डिज़ाइन की गई हैं कि वे चेतना से लेकर उस बिंदु तक पहुँचें जहाँ शरीर की बाहरी सीमाएँ दुनिया के साथ संपर्क करती हैं:
ध्वनि तरंगें करणपटल से टकराती हैं
– गंध पदार्थ नाक के श्लेष्म झिल्ली पर
– स्वादों के लिए जीभ
– वस्तुओं के प्रति स्पर्श की भावना
रेटिना पर प्रकाश

जो दुनिया के बाहरी शरीर इंटरफेस के पीछे है, यानी खुद दुनिया, हम उसके बारे में कुछ भी नहीं कह सकते, सिवाय इसके कि इंद्रियों के माध्यम से हमें क्या उपलब्ध कराया जाता है (देकार्त). वह निर्मित (कांट) है, एक एपोचे में अलग (हुसर्ल) है, भाषा से परे (विट्गेन्स्टीन) है, गलत साबित हो सकती है (पोपर) है, संरचना (सौसुर) है, आदि...

भाषा

सांस्कृतिक विकास में हमने कथित तौर पर अपनी पाँच इंद्रियों को बढ़ाया है: चश्मे और माइक्रोस्कोप या दूरबीन, रोबोटिक एक्सोस्केलेटन या माइक्रोफोन/लाउडस्पीकर के साथ (मैं मार्शल मैकलुहान के बारे में सोच रहा हूँ)।.

अतः चेतना के भीतर डेटा का एक प्रदाता (इंद्रियां) है, जो चेतना द्वारा एकीकृत होकर एक आंतरिक छवि, बाहरी दुनिया का एक चित्र बनाता है। बाहरी दुनिया की ये छवियां किसी भी तरह के „मैं' को दी जाती हैं। यह 'मैं' कम से कम एक स्व-संदर्भित संरचना है („दास मैं सोचता हूँ, मेरे सभी विचारों को साथ ले जाना होगा„कांट)

चेतना के भीतर ही, हम और बारीक अंतर कर सकते हैं: चेतना की सामग्री कैसे बनती है, कौन सी स्मृति है और कौन सी अपेक्षा, कौन सा सपना है और कौन सी अनुभूति। चेतना की सामग्री को भाषा से कैसे जोड़ा जाता है और किन कथनों के साथ कौन सी चेतना संबंधित होती है, और कब हम वास्तविक कथनों की बात कर सकते हैं और कब गलत की? तब अंततः कोई भाषा में, या घटना विज्ञान में, या तंत्रिका विज्ञान आदि में गहराई से उतर सकता है।

शुरुआत में वापस

मैं पांच इंद्रियों से फिर से शुरू करना चाहता हूं, क्योंकि यहां कुछ गलत हो गया है, और सोचना भी गलत दिशा में चला जाता है।.

उपनिषद् इस बारे में बहुत स्पष्ट हैं। यहीं पर यह कहा गया है कि 11 इंद्रियां ज्ञान के 5 इंद्रियाँ - नाक, जीभ, आँखें, कान, त्वचा - और क्रिया के 5 इंद्रियाँ - हाथ, पैर, गुदा, लिंग, बोलना - और ग्यारहवीं इंद्रिय, ज्ञान, जो फिर सब कुछ एक साथ लाता है।.

इंद्रियों को संदेहवादी महा-विपत्ति के रूप में नहीं बनाया गया है (जैसे कि एक एक्वेरियम में एक मस्तिष्क, जिसे भ्रामक रूप से पांच प्रकार की संवेदी जानकारी दी जाती है, मैं यहाँ डेसकार्टेस के बारे में सोचता हूँ), बल्कि दुनिया के साथ हमारे शरीर के वास्तविक संपर्क बिंदु के रूप में बनाया गया है।.

यह दुनिया का वर्णन करने के लिए एक पूरी तरह से अलग शुरुआती बिंदु है। शरीर को यहाँ गंभीरता से लिया जाता है, यह दुनिया में है, इसके साथ कम से कम 11 संपर्क बिंदुओं के माध्यम से बातचीत करता है। ज्ञान दुनिया में होने, अपने शरीर और कार्य करने और जानने की क्षमता के ज्ञान के बारे में है, लेकिन यह एक बड़े ​​आत्म-जागरूकता के ज्ञान के बारे में भी है। डेसकार्टेस से चली आ रही पश्चिमी दर्शन की द्वैतवाद की समस्या को यहाँ खींचा गया है, फैलाया गया है, और अधिक स्पष्ट किया गया है। यह हल नहीं होता, बल्कि यह बदल जाता है, तरल, आपस में मिलकर (intermiscence) हो जाता है।.

अंगों और इंद्रियों तथा स्वयं विचार के बीच, शरीर है। शरीर को केवल भौतिक रूप से नहीं, बल्कि जैविक रूप से, एक जीवित शरीर के रूप में सोचा जाता है, जिसमें एक जीवन शक्ति (मैं यहाँ बर्गसन के बारे में सोच रहा हूँ) होती है। इसे भी हम वास्तव में नकार नहीं सकते, हम इसे लगातार अनुभव करते हैं। इसकी उत्पत्ति पुरुष – विश्व आत्मा, शुद्ध चेतना (चित) पुरुष सब कुछ का प्रारंभिक बिंदु है।.

पुरुष विपरीत है प्रकृति. प्रकृति अपने आदिम पदार्थ में, तीन गुणों से युक्त: जड़ता (पदार्थ?), ऊर्जा, और सद्भाव। और ऐसे योजना को खोलना वास्तव में बहुत आसान होगा, पुरुष और प्रकृति दो पहलू हैं शिव...

उपनिषदों में 7 स्तरों की एक अविश्वसनीय रूप से जटिल प्रणाली है:

1. पदार्थ
2. जीवन
3. भूत
4. ज्ञान (विज्ञान)
5. आनंद
6. शुद्ध चेतना (चित)
7. शुद्ध अस्तित्व (सत्)

और यह तो बस शुरुआत है। हम पश्चिम में मन और पदार्थ की द्वैतता में इतने तुच्छ रूप से क्यों सोचते हैं?

सोचने के समय कौन सोचता है?

तो औरोबिंदो की केन उपनिषद की टिप्पणियों में यह वास्तव में बहुत दिलचस्प हो जाता है (खंड १८ उपनिषद-II: केन और अन्य उपनिषद) और हाइम्स टू द मिस्टिक फायर (वॉल्यूम 16).

उस पर बाद में बात करते हैं, उस अवधारणा के पीछे अंतर्संरचना (इनैंडरफ्लिसेन).

पुनश्च। क्या यह सच है कि पश्चिमी दर्शन में सदियों या सदियों से, यौन अंगों को इंद्रियों के रूप में शामिल नहीं किया गया है?