स्मृति

Iभारत में 3000 वर्षों से वेदों के ग्रंथों को कंठस्थ रखा जाता है। ऋग्वेद (10,552 श्लोक), सामवेद (1549 श्लोक), यजुर्वेद (4001 श्लोक) और अथर्ववेद (5977 श्लोक) के साथ-साथ उपनिषदों (लगभग 1800 श्लोक) को पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित किया जाता है। संस्कृत की व्याकरण में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ है और उच्चारण को सटीक ध्वन्यात्मक विवरण के माध्यम से अत्यंत सावधानी से संरक्षित किया गया है। इस प्रकार, ये ग्रंथ आज भी 3000 साल पहले की तरह ही लगते हैं। वे मंत्रों के रूप में लिखे गए हैं, अर्थात छंद के रूप में और सत्य के प्रति समर्पित हैं। सस्वर पाठ, यहाँ तक कि केवल सुनने को भी शक्तियां प्रदान की जाती हैं, क्योंकि किंवदंतियों के अनुसार संस्कृत भाषा शिव से उत्पन्न हुई है: उनकी ढोलक से स्वर उत्पन्न होते हैं, जिनसे व्यंजन, उनसे व्याकरण और अंततः भाषा का निर्माण होता है।.

संगीत में, वेदों की भाषा का प्रतिरूप रागों में पाया जाता है। इसके अतिरिक्त, योग का वेदों से संबंध है, उसी प्रकार आयुर्वेद और तंत्र का भी। ज्ञान के इस खजाने को ऋषियों ने गहन ध्यान द्वारा अनुभव किया और मंत्रों में समाहित किया। श्लोक रूप में इसका कठोर निरूपण सहस्राब्दियों तक त्रुटिहीन हस्तांतरण सुनिश्चित करता है। आज भी भारत में हजारों लोग ऐसे हैं जो वेदों को कंठस्थ जानते हैं और नियमित रूप से उनका पाठ करते हैं।.

ज्ञान का प्रसार

इस ज्ञान को आगे बढ़ाने के दो तरीके हैं। यह सीखने का पारंपरिक तरीका है, अभ्यास और दोहराव के माध्यम से। यह आवश्यक है कि जल्दी ही जवानी में इसका अभ्यास शुरू कर दिया जाए, और इस क्षमता को विकसित करने और जीवित रखने के लिए आजीवन समर्पण की आवश्यकता होती है। दूसरा तरीका एक द्रष्टा का अपने शिष्य को ज्ञान हस्तांतरण है। यह तरीका तर्कसंगत मन के लिए समझना मुश्किल है। हफ्तों के भीतर ज्ञान का हस्तांतरण हो जाता है। गुरु और शिष्य के बीच का रिश्ता निश्चित रूप से बहुत खास होता है। यह दुर्लभ है। अधिक रहस्यमय हस्तांतरणों की भी रिपोर्टें हैं।.

चूंकि यह एक ज्ञान है जिसका ध्यान में अनुभव किया गया है, इसलिए यह अनुभवजन्य ज्ञान से अलग ज्ञान है जो हमने अपनी बाहरी इंद्रियों से प्राप्त किया है, या तर्कसंगत ज्ञान जो हमने निगमन से प्राप्त किया है। पश्चिमी अवधारणा कि - अत्यंत संक्षिप्त रूप में - बाहरी संवेदी उत्तेजनाओं को स्मृति में अंकित किया जा सकता है और स्मृति द्वारा पुनः प्राप्त किया जा सकता है, यहां लागू नहीं होती है। यहां तक ​​कि पारमार्थिक दर्शन के दृष्टिकोण भी यहां कम पड़ जाते हैं, क्योंकि वे गहरी संरचनाओं अंदर हमारी सोच की तलाश.

वेद का ज्ञान हमारे चेतना का कहीं अधिक सूक्ष्म विवरण प्रस्तुत करता है। पदार्थ, जीवन और मन की सामान्यतः स्वीकृत तीन अवस्थाओं के अनुरूप वेदों में उच्च चेतना स्तर पर सत्-चित-आनंद (अस्तित्व, चेतना, परमानंद) का वर्णन है। एक सातवीं अवस्था - विज्ञान - जो इन दोनों को जोड़ती है। उच्च ज्ञान के इस रूप के माध्यम से सत्-चित-आनंद का अनुभव होता है। यह सब अद्भुत रूप से जटिल, समृद्ध और सुंदर है और हमारी मानवीय अस्तित्व को तथाकथित प्रबोधन की हावी संकुचित दृष्टिकोण से कहीं अधिक न्यायसंगत ठहराता है और इसका वर्णन 7 नदियों या गहरे जल के रूप में किया गया है। बेशक, यहाँ देवताओं को भी शामिल किया गया है, लेकिन वह फिलहाल एक अलग कहानी है। मेरी रुचि यहाँ स्मृति में है।.

वेदों ने इन उच्चतर लोकों के द्वार खोले हैं। इन्हें पीढ़ी दर पीढ़ी मौखिक रूप से प्रसारित किया जाता रहा है। इसलिए, इन्हें अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के रूप में भी मान्यता प्राप्त है। यह ज्ञान एक अंतर्दृष्टि से उत्पन्न होता है और ओलंपिक लौ की तरह, अमूर्त रूप से एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचाया जाता है। यह मानवता के सबसे पुराने सुसंगत ग्रंथों में एक उत्पत्ति का प्रमाण देता है।.

स्मृति और चेतना

जैसे कला किसी आंतरिक अनुभव का गवाह है, या आविष्कार अक्सर किसी प्रेरणा पर आधारित होता है, उसी तरह हमारा आध्यात्मिक अस्तित्व एक अंतर्दृष्टि से जुड़ा होता है। हमारे जीवन के अर्थ का प्रश्न कारण-श्रृंखलाओं या निगमों में नहीं सुलझता। यह प्रश्न एक अलग संबंध की ओर इशारा करता है। ऐसी अंतर्दृष्टि कैसे संभव है और इसके लिए किस तरह की स्मृति की आवश्यकता है? मेरा मतलब लगभग 25,000 छंदों को याद रखने की स्मृति क्षमता से नहीं है, बल्कि उस चेतना के प्रकार के बारे में प्रश्न है जो यहाँ प्रकट होती है।.

मन चेतना के स्तरों में स्वतंत्र रूप से विचरण कर सकता है, लगभग असीम गति से वह एक स्थान से दूसरे स्थान तक जा सकता है, समय में छलांग लगा सकता है और नई दुनियाओं को खोल सकता है - ये सब कम से कम स्मृति में, सक्रिय स्मृति में। लेकिन यह केवल स्वयं को यादों में खो देने से कहीं अधिक है। सत्-चित्-आनंद की अवस्थाएँ वास्तविक हैं। भारत ऐसे लोगों से भरा पड़ा है जिन्होंने अपना सब कुछ इस उपहार को खोलने के लिए त्याग दिया है, ताकि वे यहीं और अभी परम आनंद और अमरता प्राप्त कर सकें। बर्गसन एक शुद्ध स्मृति और एक आदत स्मृति के बीच अंतर करते हैं। शुद्ध स्मृति उन यादों को समझती है जो हमें आकार देती हैं, जो अद्वितीय हैं, जो रोजमर्रा की चेतना से बाहर निकलती हैं। यह सही दिशा में जा रहा है...

हमारी चेतना, हमारा मन एक बड़े चेतना में भाग ले सकता है, उसे वास्तविक बना सकता है। मुझे लगता है कि हम इसे स्मृति के रूप में गलत समझते हैं, और शायद यह भी सच है कि वास्तविक चेतना प्राप्त करने के लिए हमें अपनी स्मृति से परे जाना होगा। तब स्मृति आदत की अपनी व्यक्तिगत स्मृति में खोजना नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक अनुभव है। क्योंकि हर चीज हमेशा हर जगह है। यह केवल एक्सेस संबंधों के बारे में है।.

संदर्भ:

जोशी, कीरीत।. वैदिक ज्ञान के द्वार

बर्गसन, हेनरी। १९९०।. पदार्थ और स्मृति. न्यूयॉर्क: ज़ोन बुक्स।.