सतहीपन

Iमैं धीरे-धीरे सतहीपन में थोड़ा और गहराई से उतर रहा हूँ। वेदों, आगमों, शास्त्रों जैसी विभिन्न ज्ञान प्रणालियों से मैंने जो शब्द ग्रहण किए हैं, वे धीरे-धीरे जुड़ रहे हैं। मैं मोटे जड़ प्रणालियों को देखता हूं। उदाहरण के लिए, कैसे 5 तत्व (पानी, आग, पृथ्वी, आकाश और वायु) वेदों की शिक्षाओं में एक शुरुआती बिंदु के रूप में वास्तुकला या आयुर्वेद में, यानी स्थान और शरीर में विकसित होते हैं। मैं देखता हूं कि कैसे मंदिर में विभिन्न ज्ञान प्रणालियां आपस में जुड़ जाती हैं और यह आज भी समकालीन कला अभ्यास में परिलक्षित होता है। और यह स्पष्ट हो जाता है कि इन ज्ञान प्रणालियों की व्याख्या और विनियोग अत्यधिक राजनीतिक है। इस ज्ञान का उपनिवेशीकरण किया गया था और अब विश्वविद्यालयों में इसके उपनिवेशीकरण के संबंध में इसकी आलोचनात्मक जांच की जा रही है। लेकिन यह कई आश्रमों और गुरुकुलों में भी सक्रिय है, अक्सर बहुत गर्व के साथ और परंपरा को पुनर्जीवित करने के संदर्भ के साथ।.

डेलेज़ के विचारों के अनुसार, मैंने विभिन्न अवधारणाओं को रायज़ोमेटिक रूप से जोड़ा है, पठारों का दौरा किया है, अपना घर छोड़ दिया है और अपने कुछ हिस्सों को वि-क्षेत्रीय होने दिया है। ‚आंगों के बिना एक शरीर‘ सामने आया है, मन की उड़ान रेखाएँ बनी हैं। अंतर्निहितता का तल खुल गया है, मुड़ गया है, इसके समावेश ने मेरे लिए नई दुनियाएँ खोल दी हैं, जो अब धीरे-धीरे वास्तविकता और दैनिक जीवन के साथ सामंजस्य बिठा रही हैं।.

यह एक दर्दनाक प्रक्रिया है। आश्चर्य और सहज आकर्षण की भोली दुनिया, आध्यात्मिक अन्वेषण का हनीमून एक पहले ठहराव पर आता है। यह सतहीपन, यानी इमानेंस में जुड़ना, एक सक्रिय अन्वेषण है, विस्तार के अर्थ में सोचना है। मैंने इसे एक आंतरिककरण, ध्यान, आध्यात्मिक अभ्यास, मंदिर का दौरा, प्रदर्शनियों, ‚लोककथाओं‘, सीखने के समूहों और बातचीत में महसूस करने के साथ जोड़ा है।.

अब मैं वास्तु (वास्तुकला) पर 4 दिन के एक गहन पाठ्यक्रम में था। यह शिक्षाप्रद रूप से अच्छी तरह से संरचित था: धीरे-धीरे विचारों की दुनिया में परिचय कराया गया, जो वेदों से निकला है, स्थान, कंपन, ज्यामिति, ब्रह्मांड विज्ञान, ऊर्जा की बुनियादी अवधारणाओं की ओर। उपनिषदों की झलक बार-बार दिखाई दे रही थी। हमने पूजा और मंदिर का दौरा किया - और अंत में वास्तु योजनाओं में व्यावहारिक अनुप्रयोगों तक।.

अब कार्य बहुत अधिक कठिन हो गए हैं। शुद्ध अनुनाद और साहचर्य को उसकी वैधता की जांच के लिए प्रस्तुत किया जाना चाहिए। और यहीं पर मानदंड का प्रश्न उठता है। ज्ञान को किस पर मापा जाना चाहिए। मैं हेगेल और तैत्तिरीय उपनिषद के साथ-साथ उत्तर-आधुनिक चिंतन के आधार पर अपने शिक्षक के साथ इस पर चर्चा कर रहा हूं। लेकिन यह दोलनशील सोच व्यवस्थित पहुंच से बाहर निकल जाती है। तो इसे कैसे व्यक्त किया जाना चाहिए? पिछले कुछ महीनों में व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से मेरे लिए बहुत कुछ घना हो गया है। मैंने पत्र लिखे हैं जो आंतरिक गति का अनुसरण करते हैं, जो किसी चीज की ओर आकर्षित महसूस करती है। और मैंने ज्ञान को देखा और प्रदर्शित किया है, प्रश्नों के प्रारंभिक बिंदु के रूप में: एक मंदिर का आरेख जो एक गुरुकुल में प्रदर्शित किया गया है जो तांत्रिक अनुष्ठान का अभ्यास करता है।.