अंतर्मिश्रण – केन उपनिषद

Gमैं एक ध्यान-पूजा से वापस आया हूँ। आज श्री अरबिंदु की पुण्यतिथि है। जैसा कि यहाँ कहा जाता है, उन्होंने 72 साल पहले अपना शरीर त्याग दिया था।.

मैं पिछले कुछ दिनों से उसकी केन उपनिषद की टिप्पणियों पर बहुत सोच-विचार और बात कर रहा हूँ। मुझे वहाँ ‚इंटरमिसेन्स‘ शब्द मिला। इसका प्रयोग लगभग केवल अरबिंदो ने ही किया है। मैंने जिन लोगों से भी मुलाकात की, उन सभी से पूछा कि इस शब्द का क्या अर्थ है। यहाँ एक दोस्त को जर्मन में इसका अनुवाद ‚ineinanderfließen‘ (यह जर्मन में तरल पदार्थों के मिश्रण का वर्णन करता है) मिला।.

यह शब्द औरोबिंदु के यहाँ इतनी केंद्रीय जगह पर दिखाई देता है, और यह इतना अनोखा है कि मेरा अकादमिक मन जिज्ञासु हो गया है। इतने महत्वपूर्ण स्थान पर इतना असामान्य शब्द क्यों?

केन उपनिषद्

केनोपनिषद का केंद्र बिंदु यह प्रश्न है कि सोचने वाला कौन है, सुनने वाला कौन है, देखने वाला कौन है... अरबिंदो की टिप्पणी एक दार्शनिक विश्लेषण है। वह वहाँ ज्ञानमीमांसा, तत्त्वमीमांसा, अनुभववाद, भाषा दर्शन, चेतना सिद्धांत की रूपरेखा तैयार करते हुए एक संपूर्ण दार्शनिक प्रणाली का वर्णन करते हैं।.

उपनिषदों में बार-बार यह प्रश्न उठता है कि हम कौन या क्या हैं। हमारा मन, हमारी चेतना, हमारी आत्मा, यह दुनिया क्या है, इसे किसने बनाया, जीवन का चक्र कैसे काम करता है। बहुत कुछ - डेल्यूज़ की तरह - कंपन से शुरू होता है, फिर लय आती है और फिर एक समूहन, विभेदन और गति। निरंतरता में शक्ति और अंततः रूप बनता है। यह सृष्टि का रहस्य है, कंपन, आदिम शक्ति।.

तार्किक दुनिया में, इस कंपन को वैज्ञानिक रूप से समझा जाता है। आध्यात्मिक दुनिया में चेतना, एक आदिम चेतना - ब्रह्म - के रूप में, जो स्वयं को जानने के लिए विभेदित होती है। यह दुनिया उस आदिम चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में मौजूद है और सब कुछ अंततः एक है। अरविंद के दर्शन का वर्णन इन विभेदन के विभिन्न स्तरों को विभिन्न चेतना स्तरों में पहचानने के प्रयास के रूप में किया जा सकता है: जीवन शक्ति, जो हमें सबसे छोटे जीवों में भी मिलती है, धारणा चेतना के विभिन्न रूप और उनका संश्लेषण, चिंतनशील और भाषाई चेतना, अंतर्ज्ञान, ज्ञान। वे दुनिया से विभिन्न संबंध बनाते हैं (अरविंद यहाँ विज्ञान, प्रज्ञान, संज्ञान और आज्ञान का उल्लेख करते हैं)।.

सोचने वाला, जो सोचता है, सोचे हुए से कैसे जुड़ता है?

एक केंद्रीय प्रश्न यह है कि, ‚मेरे‘ चेतना किसके या किस में है, यह कैसे संश्लेषित होती है, और इसका परम चेतना 'ब्रह्म' से क्या संबंध है।.

जिस अनुच्छेद में ‚इंटरमिस्केन्स‘ शब्द दिखाई देता है, वह संपर्क के गहन होने का वर्णन करता है। संपर्क को यहां अधिकतम व्यापक रूप से समझा जा सकता है: ऊर्जा (लय), पदार्थ, चेतना, संवेदी धारणा आदि के बीच संपर्क... संपर्क के पूरक के रूप में ‚इंटरमिस्केन्स‘ (एक दूसरे में मिश्रित होना) का उपयोग उस बात का वर्णन करता है जिसे हम वास्तव में समझ नहीं सकते हैं, अर्थात चेतना और पदार्थ के बीच संबंध। और यह समझ में आता है, एक ऐसे शब्द का उपयोग करना जो सैद्धांतिक रूप से पूर्व-भारित न हो, बल्कि एक ताज़ा शब्द हो।.

„लेकिन सचेतन अस्तित्व के इस कंपन को विभिन्न इंद्रियों के माध्यम से स्वयं के सम्मुख प्रस्तुत किया जाता है, जो रूप धारण करने में गति के क्रमिक संचालन का उत्तर देते हैं। क्योंकि पहले हमारे पास कंपन की तीव्रता होती है जो नियमित लय बनाती है, जो सभी रचनात्मक निर्माण का आधार या घटक है; दूसरे, सचेतन अस्तित्व की गति का संपर्क या अंतर्मिश्रण जो लय का निर्माण करता है; तीसरे, संपर्क में आने वाली गतियों के समूहन की परिभाषा, उनका आकार; चौथे, उस गति को बनाए रखने के लिए आवश्यक बल का निरंतर ऊपर उठना जिसे इस प्रकार परिभाषित किया गया है; पांचवें, उसके अपने आंदोलन में बल का वास्तविक प्रवर्तन और संपीड़न जो धारण किए गए रूप को बनाए रखता है। पदार्थ में इन पांच घटक संक्रियाओं को सांख्य द्वारा पदार्थ की पांच मौलिक स्थितियाँ, ईथरिक, वायुमंडलीय, आग्नेय, ​​तरल और ठोस के रूप में दर्शाया जाता है; और वे कंपन की लय को शब्द, ध्वनि, श्रवण का आधार, अंतर्मिश्रण को संपर्क, स्पर्श का आधार, गतियों के समूहन की परिभाषा, आकार, दृष्टि का आधार, बल के ऊपर उठने को रस, स्वाद का आधार, और परमाणु संपीड़न के निर्वहन को गंध, गंध का आधार मानते हैं।“

यह आज मेरी भक्ति ध्यान में और अधिक स्पष्ट हो गया।.

ओम, शांति, शांति, शांति

जो केन उपनिषद में थोड़ी और गहराई से जाना चाहता है, उसे यहाँ निर्देशित किया जाता है: श्री अरबिंदो खंड 18 , पृ. ५८