Je chemine sur les routes de la pens\u00e9e occidentale. Elles sont bien fortifi\u00e9es depuis les Romains, elles relient des centres de pouvoir et ont \u00e9tabli une fa\u00e7on bien particuli\u00e8re d'\u00e9changer du savoir. Elles relient des points, leurs n\u0153uds sont centraux, le chemin lui-m\u00eame est laborieux, p\u00e9nible. Sur ces routes s'est d\u00e9velopp\u00e9e une culture des monuments, elles ont men\u00e9 \u00e0 des accumulations de savoir et de pouvoir. La division du travail a entra\u00een\u00e9 sp\u00e9cialisation et progr\u00e8s. Une soci\u00e9t\u00e9 se cr\u00e9e o\u00f9 l'individu est compris comme un \u00eatre social, dont la r\u00e9alit\u00e9 sociale est d\u00e9termin\u00e9e par des r\u00e8gles. Et depuis la Renaissance, l'homme tente de se comprendre par l'observation du monde ext\u00e9rieur. Nous d\u00e9veloppons des mod\u00e8les de notre humanit\u00e9, nous nous simulons dans des th\u00e9ories et des analyses.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s plus de 2000 ans, cela nous a marqu\u00e9s. Le social est religion, politique, psychologie, sciences sociales. Le vivre ensemble est fonctionnel. Le soi, l'\u00e2me comme point de d\u00e9part est discr\u00e9dit\u00e9 et r\u00e9duit \u00e0 l'identit\u00e9. Comment deux personnes peuvent-elles s'y rencontrer en aimant ? Par amour, je n'entends bien s\u00fbr pas les fonctions biochimiques qui servent \u00e0 la conservation de l'esp\u00e8ce, stabilisent les constructions sociales ou r\u00e9pondent \u00e0 des fantasmes capitalistement exploitables. Par amour, j'entends la connexion d'une \u00e2me \u00e9veill\u00e9e qui se relie \u00e0 son fondement originel par la rencontre d'un Autre. Dans cette structure triangulaire r\u00e9side un paradoxe multiple. Comment un individu peut-il se relier \u00e0 l'universalit\u00e9 par un tiers ? Comment puis-je me comprendre comme partie du tout, alors qu'il y a un Autre, diff\u00e9rent de moi ?<\/p>\n\n\n\n
Le chemin int\u00e9rieur vers le fond de la conscience est-il possible par le biais d'un Autre ? De nombreux chemins spirituels sont monastiques ; l'Autre n'est soit qu'une partie du monde et n'est pas vraiment pens\u00e9 comme Autre, soit il est id\u00e9alis\u00e9 sous la forme d'une figure \u2013 ainsi les nonnes chr\u00e9tiennes sont-elles par exemple mari\u00e9es \u00e0 J\u00e9sus, les moines vivent-ils dans le c\u00e9libat.<\/p>\n\n\n\n
Dans la culture indienne, il existe la voie tantrique. C'est la plus difficile, la plus complexe, car elle n'exclut rien. Tout ce que la vie, le monde, l'exp\u00e9rience ont \u00e0 offrir est possible. Mais il faut une profonde r\u00e9flexion pour ne pas mal interpr\u00e9ter cette multiplicit\u00e9 comme une distraction, un passe-temps, une illusion, un substitut, une d\u00e9pendance ou une mise en sc\u00e8ne de soi. Les Yantras, Mantras, Tantras servent \u00e0 voir tout ce qui existe dans son contexte, \u00e0 percevoir leur essence int\u00e9rieure et \u00e0 le reconna\u00eetre en soi, afin de pouvoir l'activer ou l'apaiser.<\/p>\n\n\n\n
Mais peut-\u00eatre est-ce justement ce chemin sem\u00e9 d'emb\u00fbches, parcouru avec quelqu'un d'autre, qui m\u00e8ne aux sommets. Souvent, des individus s'\u00e9lancent probablement seuls sur la montagne parce qu'ils ont \u00e9t\u00e9 bless\u00e9s, parce que l'autre \u00e9tait inaccessible, s'est soustrait, a disparu ou a chang\u00e9. L'ascension d'un sommet pour s'y consacrer \u00e0 l'exploration de l'\u00e2me dans une grotte est une fuite. Je m'interroge cependant sur une alternative \u00e0 cette fuite, et plus particuli\u00e8rement sur une retraite commune. Au c\u0153ur de l'hindouisme se trouve la connexion de Shiva et Shakti \u2013 ils sont les principes cosmiques de l'individualit\u00e9 et de la nature.<\/p>\n\n\n\n
Lorsqu'on s'engage sur ce chemin int\u00e9rieur, cela commence par un voyage fascinant \u00e0 travers ce qui est inconnu, bloqu\u00e9, r\u00e9prim\u00e9, exaltant, effrayant, choquant, illuminant. Je prends conscience de ma complexit\u00e9 et de ma potentialit\u00e9, et lorsque j'emprunte ce chemin seul, id\u00e9alement guid\u00e9 par un enseignant, l'infinit\u00e9 et l'immortalit\u00e9 sont \u00e0 port\u00e9e de main.<\/p>\n\n\n\n
Mais que se passe-t-il si j'emprunte le chemin avec un autre ? Si je suis confront\u00e9 par le regard de l'autre ? Que se passe-t-il si l'exp\u00e9rience int\u00e9rieure veut \u00eatre partag\u00e9e et se refl\u00e8te alors diff\u00e9remment chez l'autre, remettant ainsi en question sa propre exp\u00e9rience ? Cela ne renforce-t-il pas les incertitudes, n'obscurcit-il pas le chemin, n'approfondit-il pas les ab\u00eemes, ne rend-il pas la voie plus rocailleuse ? Mais cela n'illumine-t-il pas aussi des zones qui \u00e9taient cach\u00e9es, ne partage-t-il pas des exp\u00e9riences qui ne peuvent \u00eatre d\u00e9couvertes qu'ensemble, n'\u00e9change-t-il pas des \u00e9nergies qui ne peuvent \u00eatre lib\u00e9r\u00e9es que par la circulation \u00e0 travers l'autre ? Ce chemin commun, qui, lorsqu'il s'interrompt, brise des c\u0153urs, est le chemin le plus ambitieux. Il implique des luttes existentielles, des ombres, des distorsions, la col\u00e8re destructrice, le mensonge et l'auto-illusion, la responsabilit\u00e9 et l'\u00e9chec.<\/p>\n\n\n\n
Il existe cependant cette id\u00e9e romantique d'une parent\u00e9 d'\u00e2mes, d'un lien pour l'\u00e9ternit\u00e9, peut-\u00eatre m\u00eame au-del\u00e0 de plusieurs vies. Dans la litt\u00e9rature, il y a l'id\u00e9e d'\u00e2mes li\u00e9es qui peuvent se retrouver dans les vies suivantes. Pourquoi pas ? Si l'id\u00e9e est que nous avons besoin de plusieurs vies pour nous conna\u00eetre nous-m\u00eames, pourquoi cela ne s'appliquerait-il pas aussi \u00e0 un lien ? Comment reconnaissons-nous l'\u00e2me \u00e0 laquelle nous sommes li\u00e9s, et comment reconnaissons-nous que nous nous sommes tromp\u00e9s ? La plupart d'entre nous connaissent l'exp\u00e9rience de relations \u00e9chou\u00e9es. Nous avons vu quelque chose, v\u00e9cu quelque chose, aim\u00e9 quelqu'un, et puis il s'av\u00e8re que cela ne convient pas, que les conflits sont trop grands. Nous sommes-nous tromp\u00e9s ? Parfois, nous faisons des erreurs, je ne veux pas en parler, \u00e7a arrive. Mais qu'en est-il si l'amour \u00e9tait r\u00e9el et sinc\u00e8re, si les \u00e2mes s'\u00e9taient li\u00e9es, mais que le lien n'a pas tenu, que les circonstances n'\u00e9taient pas favorables, que le travail int\u00e9rieur n'a pas \u00e9t\u00e9 fait ? Nous sommes-nous tromp\u00e9s sur le lien ou sur la rupture ? C'est la question centrale de toute s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n
Je pense que nous pouvons aborder cela de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Nous nous demandons si cela fonctionne dans la vie de tous les jours, puis la question se pose : devons-nous changer le quotidien ou le partenaire. Ce n'est pas une question simple. Nous pouvons essayer de changer l'autre ou nous-m\u00eames. Changer l'autre \u00e9choue g\u00e9n\u00e9ralement. Mais dans quelle mesure suis-je pr\u00eat \u00e0 me changer \u2013 pas pour plaire \u00e0 l'autre, mais pour grandir moi-m\u00eame ? Et si les deux grandissent, grandissent-ils dans la m\u00eame direction ?<\/p>\n\n\n\n
Les gens que j'ai aim\u00e9s ont tous encore une place dans mon c\u0153ur. C'est compliqu\u00e9. Il ne s'agit pas de ne pas pouvoir l\u00e2cher prise, mais d'un lien qui est r\u00e9el, mais dont la force a chang\u00e9. L'amour peut se transformer en amiti\u00e9 ou en souvenir, il peut continuer \u00e0 vivre en soi, sans se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l'autre. L'amour se transforme - parfois m\u00eame en soi-m\u00eame. Ce n'est pas quelque chose de statique, ce n'est pas un \u00e9tat rigide. L'amour gu\u00e9rit, grandit, enivre et blesse, il entoure et d\u00e9limite, il dissout le soi, fait appara\u00eetre l'\u00e2me, met au d\u00e9fi.<\/p>\n\n\n\n
Y a-t-il une arriv\u00e9e dans l'amour ?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ich komme auf den Stra\u00dfen des westlichen Denkens. Sie sind seit den R\u00f6mern gut befestigt, verbinden Zentren der Macht und etablierten eine ganz eigene Logik des Wissensaustausches. Sie verbinden Punkte, ihre Knoten sind zentral, der Weg selbst ist l\u00e4stig, m\u00fchselig. Auf diesen Stra\u00dfen entwickelte sich eine Kultur der Monumente, sie f\u00fchrten zu Akkumulationen von Wissen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5690,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2,911],"tags":[],"class_list":["post-5688","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","category-tantra"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5688"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5688\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5691,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5688\/revisions\/5691"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5690"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5688"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}