Ramana, l'un des grands \u00e9veill\u00e9s de l'Inde, a v\u00e9cu \u00e0 Tiruvannamalai. Au centre de son enseignement se trouve la notion du Soi : sa vacuit\u00e9 et en m\u00eame temps son immensit\u00e9. Ses enseignements sont simples, il ne suit pas une longue tradition d'interpr\u00e9tations. C'\u00e9tait un homme simple qui m\u00e9ditait sur la montagne et tenait des satsangs. Contemporain d'Aurobindo, les gens les ont \u00e9cout\u00e9s tous les deux et ont compar\u00e9 leurs approches radicalement diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n
Je suis actuellement \u00e0 Tiruvannamalai. J'ai assist\u00e9 \u00e0 quelques satsangs. J'avais une question en t\u00eate : comment le vrai soi se comporte-t-il avec un autre vrai soi, en particulier lorsqu'il s'agit d'amour romantique ? Je suis assis dans un appartement avec vue sur la montagne. Hier, apr\u00e8s une petite dispute, j'\u00e9tais assis sur la terrasse le matin quand un singe est arriv\u00e9, m'a touch\u00e9 tr\u00e8s doucement et m'a regard\u00e9 dans les yeux comme s'il voulait me dire que tout irait bien. Puis il s'est assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de moi et a regard\u00e9 la montagne. Il a joint ses mains sur ses genoux dans une attitude profonde et contemplative, et j'ai eu l'impression qu'un vieil ami \u00e9tait venu me r\u00e9conforter.<\/p>\n\n\n\n
Ce que nous appelons le soi n'est pas ce que nous entendons habituellement par l\u00e0. Ce n'est pas notre ego, notre personnalit\u00e9, notre identit\u00e9 ou m\u00eame notre \u00e2me. Le soi est le centre de notre attention, c'est un point dans la conscience infinie de l'univers qui permet la r\u00e9alisation du soi. Il n'est rien de plus que cela, et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela qu'il est tout. Le soi est le point dans l'immensit\u00e9 qui offre une perspective ; dans la m\u00e9ditation profonde, il peut se dissoudre avec la conscience universelle, retourner \u00e0 son origine et cesser d'exister dans la pleine conscience de soi.<\/p>\n\n\n\n
J'en ai pris conscience pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l'adolescence, sur la colline de Rome. J'\u00e9tais amoureux, j'avais un d\u00e9sir inassouvi. Une amiti\u00e9 qui \u00e9tait profonde, tendre et intime, mais jamais physique, nous n'\u00e9tions pas un couple. Et alors que j'\u00e9tais assis sur la montagne et que je r\u00e9fl\u00e9chissais au monde, je le voyais depuis le Soi. Je suis parvenu \u00e0 ce niveau le plus profond de notre existence, et m\u00eame maintenant, 40 ans plus tard, je peux revenir instantan\u00e9ment \u00e0 cette conscience chaque fois que je m'en souviens. J'\u00e9tais \u00e0 la fois b\u00e9ate et choqu\u00e9e. Est-ce que je porte vraiment le monde entier en moi ? Est-ce que je n'existe vraiment pas ? Comment se fait-il que tout le monde parle de soi sans r\u00e9aliser que le soi tel qu'ils le voient n'existe pas ? Depuis, je porte cette prise de conscience avec moi. J'ai approfondi cette compr\u00e9hension, je l'ai mise en contexte, j'y ai r\u00e9fl\u00e9chi. Mais en fin de compte, cela n'a pas chang\u00e9 grand-chose. C'\u00e9tait juste l\u00e0, pur et simple.<\/p>\n\n\n\n
Je pense qu'un d\u00e9sir inassouvi est un bon professeur. Je prends conscience de mon d\u00e9sir et de l'impossibilit\u00e9 de le satisfaire. Le d\u00e9sir engendre la souffrance. Pourquoi ne suis-je pas vu comme je voudrais \u00eatre vu ? Pourquoi l'amour que je ressens n'est-il pas partag\u00e9 ? Pourquoi ne partage-je pas ce que je ressens vraiment ? Cette derni\u00e8re question est peut-\u00eatre la plus importante. Pour d'autres d\u00e9sirs, il s'agit d'attachement, de vouloir ou d'\u00eatre, mais pour l'amour non satisfait, il s'agit d'\u00eatre vu.<\/p>\n\n\n\n
Comment un soi peut-il voir un autre soi ? Et doivent-ils se voir pour s'aimer ? Existe-t-il une unit\u00e9 plus profonde au sein de la conscience cosmique, dans laquelle deux peuvent s'unir pour devenir autre chose ? Qu'est-ce que cette transformation ?<\/p>\n\n\n\n
Le soi, en tant que point de conscience au sein de la conscience universelle, devient conscient de son \u00e2me lorsqu'il s'\u00e9veille. L'\u00e2me est cependant encore plus difficile \u00e0 comprendre. Elle est ce qui na\u00eet et rena\u00eet. L'\u00e2me vient avec la naissance biologique, elle entre dans mon corps et y reste. Elle quitte mon corps lorsque celui-ci se brise. Elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 avant ma naissance et sera encore l\u00e0 apr\u00e8s ma mort. Elle est une manifestation de l'\u00e2me universelle, purusha. L'\u00e2me est ce que nous sommes vraiment, pas le corps physique, pas le soi. L'\u00e2me est le noyau de notre existence. Trouver notre \u00e2me est le chemin le plus difficile que nous puissions emprunter. Ce n'est que lorsque nous trouvons notre \u00e2me que nous pouvons vraiment aimer ; nous pouvons trouver notre \u00e2me s\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n
Chaque \u00e2me est diff\u00e9rente. C'est ce qui est beau. L'\u00e2me n'est pas mon ego, ma personnalit\u00e9 ou mon identit\u00e9. L'\u00e2me maintient la vie dans mon corps, elle irrigue chaque nerf, chaque fibre, chaque circulation sanguine, chaque cellule nerveuse, chaque cheveu et chaque bourgeon gustatif. L'\u00e2me maintient la coh\u00e9sion de mes exp\u00e9riences, elle joue avec ma m\u00e9moire, elle se r\u00e9jouit de mon existence. En tant que sous-produit, elle cr\u00e9e l'ego, ma personnalit\u00e9 et mon identit\u00e9. Mais tout cela peut changer, je peux changer. L'\u00e2me ne change pas. Elle s'\u00e9coule \u00e0 travers le temps en tant que partie de la conscience universelle, elle pourrait \u00eatre li\u00e9e au concept m\u00eame du temps. La conscience de soi n'est pas li\u00e9e au temps et \u00e0 l'espace. Dans un \u00e9tat d'\u00eatre profond, je peux vivre 1000 ans, je peux me connecter \u00e0 mon \u00e2me et r\u00e9aliser qu'elle est immortelle. Et lorsque le soi et l'\u00e2me se prennent par la main et s'envolent, nous pouvons vivre quelque chose qui ne peut \u00eatre d\u00e9crit par la science. C'est Shiva et Shakti, l'interaction universelle entre le Soi et la manifestation. Le seul probl\u00e8me, c'est notre ego et notre mental. Nous en avons certes besoin pour trouver de la nourriture et vivre avec les autres, mais ils font obstacle \u00e0 la v\u00e9ritable r\u00e9alisation du Soi.<\/p>\n\n\n\n
Parce que nous avons une \u00e2me, nous pouvons aimer. Les yogis, les sadhus et les siddhars peuvent se concentrer sur la r\u00e9alisation du soi. Mais pour aimer, nous passons par le soi dans l'\u00e2me et trouvons une autre \u00e2me. Ces deux \u00e2mes ne sont pas identiques, elles se battent et s'unissent, elles jouissent et souffrent, elles dansent.<\/p>\n\n\n\n
Alors que le soi n'a pas grand-chose \u00e0 voir avec ma biographie, l'\u00e2me se manifeste \u00e0 travers ma biographie. Elle est toujours l\u00e0, que j'en sois conscient ou non. Voir ce noyau de ma propre biographie, c'est le chemin apr\u00e8s la r\u00e9alisation. Pour moi, ce chemin a \u00e9t\u00e9 la recherche. Je suis une \u00e2me errante. Mon chemin a toujours \u00e9t\u00e9 la recherche spirituelle, ma force une gu\u00e9rison profonde.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ramana, einer der gro\u00dfen Erleuchteten Indiens, lebte in Tiruvannamalai. Im Mittelpunkt seiner Lehre steht der Begriff des Selbst: dessen Leere und gleichzeitig unermessliche Weite. Seine Lehren sind einfach, er folgt keiner langen Tradition von Interpretationen. Er war ein einfacher Mann, der auf dem Berg meditierte und Satsangs abhielt. Als Zeitgenosse von Aurobindo haben die Menschen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2],"tags":[35,16,57,44,18,19,40],"class_list":["post-5622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bewusstsein","tag-ich","tag-identitaet","tag-jetzt","tag-leben","tag-liebe","tag-seele","tag-zeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5622"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5622\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5624,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5622\/revisions\/5624"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}