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<\/p>\nUn koan donc. J'en ai souvent entendu parler, de ces myst\u00e9rieuses \u00e9nigmes du zen qui sont cens\u00e9es faire sortir l'esprit du rationnel pur et ouvrir de nouvelles formes de compr\u00e9hension. J'ai d\u00e9cid\u00e9 de ne pas lire grand-chose \u00e0 ce sujet et de ne pas demander \u00e0 d'autres de le faire. Je voulais en obtenir une d'un ma\u00eetre zen. Pendant le doksan, il m'a pos\u00e9 quelques questions sur moi. Nous avons ferm\u00e9 les yeux, il a souri et m'a dit d'imaginer une for\u00eat dans laquelle coule un petit ruisseau. Quand j'entre dans le ruisseau, comment puis-je effacer le son du clapotis ? Il m'a dit de ne pas y r\u00e9fl\u00e9chir intellectuellement, mais plut\u00f4t de porter le koan avec moi, de l'emporter en m\u00e9ditation, de voir ce qui se passe et de revenir pour en parler.<\/p>\n
L'image a imm\u00e9diatement agi en moi. Je me voyais dans la for\u00eat, debout dans le ruisseau, la m\u00e9taphore imag\u00e9e du fleuve, d'un courant du cosmos, l'eau comme \u00e9l\u00e9ment originel, l'entr\u00e9e dans le flux des choses et du temps, la for\u00eat comme lieu de paix, de stabilit\u00e9, de nature. Les bruits de la for\u00eat, les oiseaux, le clapotis, le clapotis de ses propres pieds dans l'eau, le bruissement et le son des pas. O\u00f9 mon chemin me m\u00e8ne-t-il ? Tout est en mouvement, je suis maintenu dans la nature, j'agis et je marche, tout change, et pourtant tout reste tel quel. Je pourrais r\u00e9fl\u00e9chir tr\u00e8s longtemps \u00e0 cette image, la rapporter \u00e0 ma vie, aux changements que je vis, \u00e0 la question du sens de la vie et \u00e0 la simplicit\u00e9 de la r\u00e9ponse dans la nature et la contemplation. Mais il me semble que ce n'est que le d\u00e9but - se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 soi-m\u00eame est un premier pas.<\/p>\n
Revenons \u00e0 la question : pourquoi devrais-je essayer de couper le son ? Y a-t-il quelque chose de faux dans le son de l'eau, son murmure et son clapotis, les pas dans le ruisseau ? Qui a dit que ces sons \u00e9taient faux ? Ils ne d\u00e9rangent pas, ne d\u00e9tournent pas l'attention, ils font partie de la marche. Le son de la marche s'arr\u00eate si je m'arr\u00eate, mais le ruisseau continuera de bruire, les oiseaux de gazouiller, les feuilles de bruire dans le vent. La question du koan est-elle si banale ? Ou implique-t-elle quelque chose qui peut \u00eatre remis en question ? Peut-\u00eatre faut-il remettre en question l'hypoth\u00e8se selon laquelle le silence est pr\u00e9f\u00e9rable. Alors pourquoi le silence ? Dois-je r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re d'arr\u00eater mes actions, de me mettre en silence, en m\u00e9ditation, et de m'ouvrir au vide et \u00e0 la forme ? Il y a probablement d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 quelque chose de pertinent.<\/p>\n
J'oppose donc \u00e0 la riche m\u00e9taphore de la marche dans le ruisseau dans la for\u00eat quelque chose : une contemplation int\u00e9rieure, une r\u00e9flexion sur le vide et la forme, une immobilit\u00e9 et une prise de conscience. Les sons ext\u00e9rieurs, les images, les impressions sensorielles s'\u00e9vanouissent \u00e0 l'int\u00e9rieur ; ce sont des projections \u00e0 l'int\u00e9rieur d'une vision qui ne correspond pas du tout \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 - car je ne suis pas du tout dans le ruisseau, mais je suis en train d'\u00e9crire sur mon ordinateur ou je suis assis en m\u00e9ditation. J'ai donc affaire \u00e0 une image mentale qui invite \u00e0 la m\u00e9ditation, et la connaissance que je dois en tirer n'est pas celle de la r\u00e9solution de probl\u00e8mes. Je peux aller plus loin ici, je pourrais maintenant me plonger dans la structure de la pens\u00e9e, du langage, des images - la s\u00e9miotique. Comment la question, en tant que phrase, se rapporte-t-elle \u00e0 la repr\u00e9sentation, et quel type d'action suscite-t-elle pour produire quel type de connaissance ? Ce serait un beau projet pour un s\u00e9minaire - y r\u00e9fl\u00e9chir pendant quelques semaines, dans les traditions de la philosophie occidentale. Mais ce ne sera certainement pas le but du koan que de m'y perdre. Le koan doit permettre de sortir de ce labyrinthe de la pens\u00e9e rationnelle.<\/p>\n
C'\u00e9tait une belle petite excursion - l'\u00e9cho de mes \u00e9tudes de philosophie. J'essaie donc un autre chemin, celui des Upanishads, de l'oc\u00e9an originel profond dans lequel se d\u00e9versent les sept fleuves de l'existence, mais d'o\u00f9 s'extrait en premier lieu le purusha lui-m\u00eame et o\u00f9 tout na\u00eet de ses yeux, de ses oreilles, de sa langue, de sa bouche et de son nez, de ses cheveux et de ses articulations. Plonger donc dans les conditions de ma propre existence, de mon corps, de ma respiration, de ma pens\u00e9e et de mes sentiments. Intervenir dans le flux, mouiller mes pieds avec l'eau, percevoir les sens en tant que sens, les distinguer en tant qu'externes et internes. Et puis la t\u00e2che, la question : comment puis-je faire taire le son ? Et pourquoi voudrais-je le faire ?<\/p>\n
Pourquoi devrais-je m'occuper d'une telle question ? Elle me sert d\u00e9j\u00e0 assez bien \u00e0 faire \u00e9talage de ma vanit\u00e9, \u00e0 d\u00e9montrer dans quelles \u00e9coles de pens\u00e9e je me d\u00e9place confortablement. Pourquoi suis-je assis dans un centre de m\u00e9ditation zen depuis deux semaines et essaie-je de m'engager dans le zen, d'apprendre quelque chose d'un enseignant par le biais d'un koan ? Qu'a-t-il \u00e0 me montrer ? O\u00f9 peut mener le chemin ? Le koan est-il un outil pour entrer en dialogue et ma tentative de l'approcher par l'\u00e9criture est-elle un subterfuge - une tentative timide d'arracher la rencontre ?<\/p>\n
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Ein Koan also. Ich h\u00f6rte schon oft davon, jene mysteri\u00f6sen R\u00e4tsel des Zen, die den Geist herausf\u00fchren aus dem rein Rationalen und neue Formen der Einsicht er\u00f6ffnen sollen. Ich beschloss, nicht viel dar\u00fcber zu lesen und auch nicht andere danach zu fragen. Ich wollte eins von einem Zen-Meister bekommen. W\u00e4hrend Doksan fragte er mich ein […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5278,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2,374,376],"tags":[28,35,57,44,135,42,40],"class_list":["post-5274","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","category-meditation","category-upanischaden","tag-denken","tag-ich","tag-jetzt","tag-leben","tag-selbst","tag-veraenderung","tag-zeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5274"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5274\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5286,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5274\/revisions\/5286"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5278"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}