Le serpent du paradis a s\u00e9duit Eve pour qu'elle mange un fruit de l'arbre interdit de la connaissance, celui qui fait la distinction entre le bien et le mal. Pourquoi l'arbre de la connaissance \u00e9tait-il un arbre interdit ? Pourquoi le serpent a-t-il s\u00e9duit Eve ? Quel \u00e9tait le go\u00fbt de ce fruit ?<\/p>\n
Quand je me suis demand\u00e9 pourquoi je voulais parler de cela, je me suis sentie comme Eve debout devant l'arbre, parlant \u00e0 un serpent qui essaie de me s\u00e9duire pour manger le fruit. Est-ce que je veux savoir ? I don't mean knowing about a topic, a trope, or a genre. Je veux dire, sur le plan le plus large de l'existence, pourquoi est-ce que je veux m'engager sur le plan de la connaissance ? Pourquoi voudrais-je savoir quoi que ce soit ? L'ignorance ne serait-elle pas la sagesse et me permettrait-elle en fin de compte de rester au paradis, de me rapprocher de la cr\u00e9ation ? Pourquoi ai-je besoin de r\u00e9fl\u00e9chir et de cr\u00e9er une dissonance cognitive entre moi et le monde ? Quand je vois l'arbre de la connaissance et ses fruits, pourquoi ai-je envie de le comprendre et pas seulement d'en manger le fruit ? Mais n'est-ce pas ce que le serpent essaie de faire, de me s\u00e9duire pour que je profite du fruit, pour que je le mange au lieu de r\u00e9fl\u00e9chir sur lui. Qu'est-ce que le serpent propose exactement ?<\/p>\n
Je pense que tout d'abord, la s\u00e9duction de l'escargot offre un choix. Eve peut manger le fruit ou le contempler. Il est fort probable qu'elle l'ait contempl\u00e9 pendant un certain temps lorsque le serpent est arriv\u00e9 et lui a chuchot\u00e9 dans l'oreille de manger le fruit. La contemplation a d\u00fb \u00eatre particuli\u00e8re, car tout le reste du paradis \u00e9tait l\u00e0 pour le plaisir ; seul cet arbre, avec l'arbre de vie, \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 du monde du plaisir par un tabou. Cet arbre de la connaissance ne devait pas \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9. J'essaie d'imaginer cela, vivre au paradis et avoir deux arbres l\u00e0-bas que je ne peux pas appr\u00e9cier. J'essaie d'imaginer ce que cela pourrait \u00eatre de ne pas avoir mang\u00e9 de l'arbre de la connaissance, d'\u00eatre rest\u00e9 dans l'\u00e9tat d'ignorance et de faire face, depuis ce plan d'existence, \u00e0 un tabou, \u00e0 l'inconnu, aux fruits doux et sucr\u00e9s que je ne peux pas avoir. Le tabou interf\u00e8re avec et cr\u00e9e une volont\u00e9, un d\u00e9sir, une envie, et un d\u00e9sir. Je d\u00e9sire ce que je n'ai pas ; il n'est pas n\u00e9cessaire de d\u00e9sirer ce que j'ai, ce dont je peux d\u00e9j\u00e0 jouir. Le serpent, assis dans cet arbre, est ce d\u00e9sir de savoir.<\/p>\n
Mais nous sommes toujours dans le monde du paradoxe ici. Pourquoi cet arbre est-il au paradis ? Et pourquoi y a-t-il un serpent ? Et pourquoi ne puis-je pas le laisser seul ? Souvent, cela est li\u00e9 \u00e0 l'ob\u00e9issance, au fait que Dieu a \u00e9tabli des lois qui ont \u00e9t\u00e9 viol\u00e9es par Eve, et que la souffrance est donc entr\u00e9e dans le monde. Je m'int\u00e9resse davantage aux aspects \u00e9pist\u00e9mologiques, psychologiques et spirituels de cette histoire. Quelque chose s'\u00e9veille lorsque l'esprit humain quitte l'\u00e9tat de plaisir et embrasse la r\u00e9flexion et le d\u00e9sir de briser le miroir de la r\u00e9flexion pour acc\u00e9der \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde. Mais la question cl\u00e9 ici est de savoir pourquoi l'arbre est interdit ? Et lorsque Eve mange dans l'arbre, pourquoi Adam et Eve se rendent-ils compte de leur nudit\u00e9 et se sentent-ils mal \u00e0 l'aise ? Et pourquoi y a-t-il un ch\u00e2timent si drastique pour que l'humanit\u00e9 soit expuls\u00e9e du paradis ?<\/p>\n
J'ai une r\u00e9action physique quand je pense \u00e0 ces choses. Mon esprit curieux et rationnel veut explorer ces limites, mais je deviens aussi nerveux, je me sens anxieux, ma pression sanguine augmente. Je veux savoir ; je suis s\u00e9duite par ce type de pens\u00e9e, mais mon corps ne se sent pas \u00e0 l'aise. Il m'a fallu beaucoup de temps pour prendre conscience de la relation entre la pens\u00e9e et les signes subtils du corps qui indiquent comment je me sens par rapport \u00e0 ce que je pense et comment le territoire dans lequel je p\u00e9n\u00e8tre avec mon esprit se sent. Est-ce que je m'y sens \u00e0 l'aise ? Y a-t-il quelque chose \u00e0 trouver pour moi ? Dois-je faire face \u00e0 quelque chose l\u00e0-bas ? Est-il sombre ou lumineux ? Le serpent qui offre le fruit s\u00e9duit Eve et l'entra\u00eene dans un territoire inconfortable ; elle se rend compte qu'elle est nue et se sent mal \u00e0 l'aise. Elle perd son innocence. C'est comme si ce processus n'\u00e9tait pas r\u00e9versible. Serions-nous tous n\u00e9s hors du paradis apr\u00e8s cela ? Ou bien passons-nous individuellement par ce processus lorsque nous grandissons, lorsque nous quittons l'esprit du b\u00e9b\u00e9 pour entrer dans l'esprit rationnel et r\u00e9fl\u00e9chi ? Par exemple, dans le stade du miroir, lorsque l'enfant en bas \u00e2ge se reconna\u00eet\/se reconna\u00eet dans le miroir, ou lorsque nous atteignons la pubert\u00e9 et que nous n'aimons plus \u00eatre nus devant les autres. Une fois que nous r\u00e9alisons que nous ne sommes pas au paradis, une fois que nous r\u00e9alisons que le monde ext\u00e9rieur est difficile \u00e0 comprendre et que le sens de notre existence est encore plus difficile \u00e0 saisir, nous essayons de constituer du sens ; nous essayons de faire du sens.<\/p>\n
Mais dans le jardin, il y avait un autre arbre interdit, l'arbre de vie. Tous deux se trouvaient au centre du jardin. Le serpent s\u00e9duisit Eve en la faisant manger de l'arbre de la connaissance, et non de l'arbre de la vie. Et parce qu'Adam et Eve ont mang\u00e9 le fruit de l'arbre de la connaissance, ils sont devenus comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Mais Dieu n'a pas voulu qu'ils mangent \u00e9galement de l'arbre de vie pour devenir immortels. Il n'avait pas confiance en ses propres cr\u00e9atures et les a donc bannies du paradis.<\/p>\nApples_and_Mangoes<\/a>\n Auro Artworld organise une s\u00e9rie de six conf\u00e9rences dans la salle multim\u00e9dia du Centre d'Art d'Auroville. Ces conf\u00e9rences, dirig\u00e9es par le Dr Christoph Kluetsch, exploreront les liens entre l'art, la philosophie et la spiritualit\u00e9, en rapprochant les traditions orientales et occidentales pour \u00e9clairer les questions persistantes de l'existence, de la conscience et de la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n La s\u00e9rie sera propos\u00e9e le premier mardi de chaque mois, \u00e0 partir du 1er octobre.st<\/sup>.<\/p>\n <\/p>\n Tue Oct 1st <\/sup>2024 \u00e0 5 heures du matin :\u00a0<\/strong><\/p>\n Pommes et mangues : L'iconographie et les fondements de l'histoire de l'art<\/strong><\/p>\n Les pommes sont les fruits de l'arbre de la connaissance dans le paradis chr\u00e9tien ; elles symbolisent les Futures conf\u00e9rences<\/u><\/p>\n Tue Nov 5th <\/sup>2024 - Les principes de l'architecture des temples Chola : une \u00e9tude de cas \u00e0 Irumbai<\/p>\n Tue Dec. 3rd<\/sup> 2024 - L'art r\u00e9tinien et les ruines de la repr\u00e9sentation : Revisiter la caverne de Platon et la notion de rasa dans le Natyashastra<\/p>\n Tue Jan 7th<\/sup> 2025 - Qui voit quand on voit : La Kena Upanishad et la sensation de la logique<\/p>\n Tue Feb 4th<\/sup> 2025 - Film is Thought : H. Bergson's Cinematograph and How J. L. Godard Shocks the Viewer into Reality (Le film est une pens\u00e9e : le cin\u00e9matographe de H. Bergson et comment J. L. Godard fait basculer le spectateur dans la r\u00e9alit\u00e9)<\/p>\n Tue Mar 4th<\/sup> 2025 - Reading Deleuze in India : Plane of Immanence, Rhizome, Brahman, and Conversations with AI<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" The snake in paradise seduced Eve to eat a fruit from the forbidden tree of knowledge that holds the distinction between good and evil. Why was the tree of knowledge a forbidden tree? Why did the snake seduce Eve? What did the fruit taste like? When I asked myself why I want to talk about […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4990,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[718,2,3,373],"tags":[230,242,318,343,226],"class_list":["post-4984","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art","category-bewusstsein","category-kultur","category-kunst","tag-auroville","tag-bergson","tag-brahman","tag-film","tag-panofsky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4984","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4984"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4984\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5006,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4984\/revisions\/5006"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4990"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4984"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4984"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4984"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nmonde aux mains des rois et sont un fruit de la poison dans Blanche-Neige et les Sept nains.
\nLa mangue, d'autre part, est un fruit de douceur et de joie. Ganesha l'a re\u00e7ue comme une
\nr\u00e9compense pour avoir contourn\u00e9 Shiva. Les conversations et les rassemblements cr\u00e9atifs se d\u00e9roulent souvent sous l'\u00e9gide de Shiva.
\nle manguier, que l'on trouve dans les temples et les jardins des Lumi\u00e8res. Le site
\nl'iconographie de ces fruits symboliques invite \u00e0 une r\u00e9flexion sur des m\u00e9thodologies cl\u00e9s de l'histoire de l'art
\npar E. Panofsky, H. W\u00f6lfflin, et A. Warburg.
\n<\/strong><\/p>\n