C'est la pleine lune en Inde. C'est le moment de l'introspection, de la m\u00e9ditation et de la r\u00e9flexion int\u00e9rieure. En fait, je n'ai jamais vraiment pens\u00e9 \u00e0 la mort. Elle a toujours \u00e9t\u00e9 pour moi une limite, ce qui d\u00e9finit n\u00e9gativement notre existence. La finitude nous renvoie \u00e0 nous-m\u00eames, c'est ce que je pensais. J'\u00e9tais ici un peu d'accord avec Heidegger. Penser quelque chose au-del\u00e0 de la mort m'a toujours sembl\u00e9 arbitraire, na\u00eff, romantique, escapiste et cr\u00e9dule... Ce n'est que dans la r\u00e9flexion existentielle qu'elle me semblait avoir un sens. Les morts \u00e9taient donc tout simplement morts, l'id\u00e9e qu'ils continuent d'exister d'une mani\u00e8re ou d'une autre apr\u00e8s la mort ou qu'ils aient d\u00e9j\u00e0 exist\u00e9 avant la naissance me semblait \u00eatre une question importante, mais \u00e0 laquelle il \u00e9tait absurde de r\u00e9pondre, puisque cette limite est justement d\u00e9finie comme absolue. Je pouvais tr\u00e8s bien rejeter comme \u00e9sot\u00e9riques ceux qui disaient l'avoir franchie et y \u00eatre revenus. Je n'ai pas eu de mal \u00e0 le faire, et cela m'a sembl\u00e9 juste.<\/p>\n
Mais dans la m\u00e9ditation, les choses sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Dans la m\u00e9ditation, la conscience se clarifie, elle se d\u00e9tache du monde ext\u00e9rieur et du corps, en ramenant tout \u00e0 la conscience. Les sens deviennent des impressions sensorielles, le monde ext\u00e9rieur devient un \u00eatre pur, la conscience devient conscience en soi, elle reconna\u00eet qu'elle n'est pas une r\u00e9action au monde, mais son origine. Elle est son origine parce qu'elle est identique \u00e0 la conscience en soi, cette conscience qui est tout. Il n'y a pas de conscience partielle, il n'y a que la conscience qui vit dans l'ignorance. Lorsqu'elle sort de cette ignorance, Atman se reconna\u00eet comme Brahman, qui est lui-m\u00eame un avec la conscience qui a engendr\u00e9 l'univers. Il ne peut en \u00eatre autrement. Comment quelques kilos de mati\u00e8re pourraient-ils produire une petite partie de conscience qui n'est pas reli\u00e9e \u00e0 d'autres consciences qui ne sont pas int\u00e9gr\u00e9es dans une conscience plus grande ? Comment ces quelques kilos de mati\u00e8re, en se d\u00e9sint\u00e9grant, pourraient-ils ensevelir la conscience avec eux ? Qu'est-ce que c'est que cette id\u00e9e \u00e9trange ? Quelques kilos de cerveau dans un corps biologique produiraient simplement de la conscience, sous une forme subjective, imparfaite et isol\u00e9e, incapable de se fondre dans d'autres consciences, pour ensuite dispara\u00eetre dans le n\u00e9ant ?<\/p>\n
Au lieu de cela, la question se pose maintenant en des termes tr\u00e8s diff\u00e9rents. Si ma conscience est la raison de toute existence et qu'elle contient toujours tout en elle, alors le chemin de la vie individuelle est une possibilit\u00e9 de faire l'exp\u00e9rience de cela. R\u00e9aliser cela est peut-\u00eatre l'essence m\u00eame de l'illumination. Mais qu'est-ce que cela signifie pour les autres vies ? Celles avec lesquelles je partage le pr\u00e9sent, mais aussi celles qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 mon \u00e9poque, celles qui l'ont quitt\u00e9e pendant ma vie, et celles qui viendront quand mon temps ici sera termin\u00e9 ? Il n'y a pas de d\u00e9but ou de fin de conscience \u00e0 proprement parler, m\u00eame si cette conscience est li\u00e9e \u00e0 la vie dans cette existence.<\/p>\n
La conscience existe ind\u00e9pendamment de la vie, m\u00eame de la vie dans un sens riche, cette vie qui ne signifie pas la simple forme de vie biologique, mais la vie en tant que chemin de la conscience dans un corps biologique : L'\u00e9nergie vitale (\u00c9lan vital, prana), le monde des sentiments et du c\u0153ur, le niveau de la pens\u00e9e qui est dirig\u00e9e vers le monde (Manas) et la pens\u00e9e qui le refl\u00e8te, l'analyse et le comprend (Buddhi), ainsi que la pens\u00e9e qui observe le monde et le place dans un contexte plus large (Vijnana), et cette exp\u00e9rience qui nous relie \u00e0 la conscience sup\u00e9rieure (Satchitananda, ces trois niveaux qui \u00e9chappent en grande partie au langage et ne se manifestent que dans l'exp\u00e9rience). Cette vie qui s'\u00e9tend encore plus loin dans les mondes des yogas, du corps, des arts, de l'architecture, de la vie juste - je peux l'explorer et l'\u00e9clairer. Mais qu'en est-il de la vie des autres et de ceux qui ne sont pas de mon temps ?<\/p>\n
Ils sont pourtant bien r\u00e9els, ils ont toujours exist\u00e9 et ne cessent pas d'exister. Ils quittent simplement ce monde de l'exp\u00e9rience de soi, ils absorbent les exp\u00e9riences accumul\u00e9es, et lorsqu'ils quittent ce monde, ils vont sur la lune, disent les Upanishads. L\u00e0, ils peuvent profiter de la richesse des bonnes actions avant de se r\u00e9incarner, c'est-\u00e0-dire avant de replonger dans le monde des exp\u00e9riences. Cet \u00e9tat interm\u00e9diaire dans la lune, le sommeil profond, qui ne ressemble que superficiellement au sommeil nocturne, est une connexion avec les dieux, disent les Upanishads. C'est en fin de compte la connexion avec Brahman, et cette connexion est plus profonde que le fait d'\u00eatre identique \u00e0 Brahman, ce qui ne semble maintenant un peu contradictoire que pour l'esprit rationnel.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Es ist Vollmond in Indien. Zeit f\u00fcr Selbstreflexion, Meditation und innere Einkehr. Ich habe eigentlich noch nie wirklich \u00fcber den Tod nachgedacht. Er war f\u00fcr mich immer eine Grenze, das, was unsere Existenz negativ definiert. Die Endlichkeit wirft uns auf uns selbst zur\u00fcck, so dachte ich. Ich stimmte hier ein wenig mit Heidegger \u00fcberein. Etwas […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4971,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2],"tags":[28,35,57,44,40],"class_list":["post-4969","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","tag-denken","tag-ich","tag-jetzt","tag-leben","tag-zeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4969"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4969\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4972,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4969\/revisions\/4972"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4971"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4969"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4969"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}