L'illumination, c'est une chose. L'autre jour, quelqu'un m'a demand\u00e9 si je cherchais l'illumination. J'ai eu un peu de mal \u00e0 comprendre. Mais comme j'appr\u00e9ciais particuli\u00e8rement cette personne, j'ai essay\u00e9 d'\u00eatre honn\u00eate - oui, non, euh, je ne sais pas vraiment, en fait, si je suis tout \u00e0 fait honn\u00eate... Pourquoi tourner autour du pot ? Pourquoi ne pas dire directement, oui, je le fais, comme elle l'a fait quand elle a r\u00e9pondu qu'elle pensait que la plupart des gens cherchaient cela. Je n'en suis pas si s\u00fbr.<\/p>\n
En tout cas, cette question a provoqu\u00e9 un malaise en moi. Dois-je admettre que je cherche l'illumination, peut-\u00eatre m\u00eame que j'en ai trouv\u00e9 une partie ? Est-ce possible de trouver une partie de l'illumination, ou n'est-ce pas une chose tout \u00e0 fait ou pas du tout ? Quelles sont les zones d'ombre, les chemins, les fausses pistes, 1000 ? Le soir, j'ai parl\u00e9 avec un ami : combien de personnes connais-tu qui se disent illumin\u00e9es ? Il a ri. \"Aucun - heureusement\", m'a-t-il r\u00e9pondu. Nous avons alors bri\u00e8vement parl\u00e9 de l'objet de cette question. Au cours de la conversation, j'ai m\u00e9lang\u00e9 reconnaissance et illumination. Aha ! Voil\u00e0 le c\u0153ur du probl\u00e8me.<\/p>\n
En r\u00e9pondant \u00e0 mon amie, j'ai utilis\u00e9 l'image d'une lumi\u00e8re que j'avais trouv\u00e9e quelque part il y a de nombreuses ann\u00e9es, alors que je r\u00e9fl\u00e9chissais au cosmos, et que je portais maintenant avec moi en essayant d'\u00e9clairer quelque chose ici et l\u00e0. Dans son essence, cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 la prise de conscience que le monde tel qu'il se pr\u00e9sente \u00e0 moi \u00e0 travers ma perception sensorielle et les repr\u00e9sentations mentales d'un monde ext\u00e9rieur qui en d\u00e9coulent ne peut pas \u00eatre ainsi, que les hypoth\u00e8ses fondamentales de l'espace, du temps, de la mati\u00e8re et de la conscience sont plut\u00f4t radicalement diff\u00e9rentes. L'exp\u00e9rience de cette alt\u00e9rit\u00e9 radicale m'a motiv\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier la philosophie.<\/p>\n
J'ai donc appris quelque chose sur les Lumi\u00e8res et l'id\u00e9alisme allemand. J'ai appris \u00e0 utiliser l'intelligence, la raison et l'esth\u00e9tique. Parfois, ce qui s'\u00e9claire alors est bon, beau et passionnant, parfois rebutant, faux et mensonger. Je pense que cela d\u00e9crit le processus des Lumi\u00e8res. La lumi\u00e8re de la rationalit\u00e9 fait briller toute chose de son \u00e9clat et la d\u00e9masque pour ce qu'elle est en r\u00e9alit\u00e9. Se servir de sa propre raison pour sortir de sa propre immaturit\u00e9, telle \u00e9tait l'id\u00e9e que Kant se faisait des Lumi\u00e8res. Se rendre compte de son propre entendement est un acte de r\u00e9flexion transcendantale, de pens\u00e9e pure, dans des cat\u00e9gories et sur la base d'un espace et d'un temps donn\u00e9s a priori. Et mon malaise venait du fait que je ne pensais pas vraiment \u00e0 cela. J'y ai r\u00e9fl\u00e9chi pendant des ann\u00e9es, j'en ai discut\u00e9 pendant des d\u00e9cennies avec mes \u00e9tudiants. Avec toujours le sentiment que ce n'\u00e9tait pas tout \u00e0 fait faux sur le fond, mais que cela passait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sujet.<\/p>\n
Car ce qu'Enlightenment signifie aussi, c'est l'illumination. Et c'est tout le contraire. C'est beaucoup plus proche de l'exp\u00e9rience qui m'a d'abord pouss\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier la philosophie. Dans la philosophie et la spiritualit\u00e9 orientales, c'est l'exp\u00e9rience centrale. Il existe bien s\u00fbr d'innombrables chemins.<\/p>\n
J'aimerais ici aborder bri\u00e8vement la philosophie de l'advaita. Une philosophie de l'immanence, c'est du moins ainsi que je veux la comprendre. Ce qui est essentiel ici, c'est qu'il s'agit d'une exp\u00e9rience et non d'une connaissance, ou si connaissance il y a, c'est dans le sens d'une exp\u00e9rience. Il s'agit d'exp\u00e9rimenter l'unit\u00e9, qu'il n'y a pas de diff\u00e9rence entre moi et le Cr\u00e9ateur, entre l'atman et le brahman. C'est une exp\u00e9rience qui n'est pas accessible par l'argumentation, elle n'est pas d\u00e9ductible, explicable ou falsifiable. Elle d\u00e9passe les limites du mental, m\u00eame si elle peut les englober. Elle n'est pas irrationnelle, mais elle n'est pas non plus rationnelle. Elle est structur\u00e9e et ouverte, elle supporte les contradictions, elle est inclusive, embrassante, compr\u00e9hensive, indulgente, non dogmatique. Elle est remplie de lumi\u00e8re. Est-ce l\u00e0 ce que voyaient les mystiques m\u00e9di\u00e9vaux ?<\/p>\n
Les voies que je peux exp\u00e9rimenter ici en Inde sont par exemple le Jnana Yoga : connaissance et sagesse, le Bhakti Yoga : d\u00e9votion et amour pour un Dieu personnel, le Karma Yoga : action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, le Raja Yoga : m\u00e9ditation et contr\u00f4le du mental, le Tantra Yoga : unit\u00e9 des oppos\u00e9s, le Kundalini Yoga : \u00e9veil de l'\u00e9nergie de la Kundalini. Toutes ces voies ne m\u00e8nent pas \u00e0 quelque chose, mais ont leur point de d\u00e9part dans le Brahman. Cette forme d'\u00e9veil se montre, se r\u00e9v\u00e8le, s'exp\u00e9rimente, se manifeste par la pratique. Je voudrais que cela soit compris ici avec toute la prudence et la modestie possibles, car les pi\u00e8ges, les illusions, les chemins de traverse sont immenses. Si quelque chose s'est manifest\u00e9, il dispara\u00eet en m\u00eame temps, car rien n'est permanent. Si je retiens une pens\u00e9e, elle s'\u00e9vanouit lorsque j'y pense ; si je me penche sur ma propre existence, je me perds dans le souvenir et le d\u00e9sir ; si je pense, si je vois quelque chose dans le sens d'une vision, cela peut rapidement se r\u00e9v\u00e9ler \u00eatre une illusion, un simulacre. J'essaie de rester sur le chemin des Upanishads, cela semble \u00eatre un bon compagnon de route. L'illumination vient de l'int\u00e9rieur, \u00e0 tous les niveaux, elle ne vient pas de la rationalit\u00e9 \u00e9clair\u00e9e - l'esprit et la raison.<\/p>\n
\u00c0 Heidelberg, nous avions cette armoire \u00e0 poison virtuelle avec des philosophes qui nous faisaient tourner la t\u00eate, qui voyaient le monde si diff\u00e9remment que toute pens\u00e9e conventionnelle \u00e9tait remise en question. Nous en riions souvent et \u00e9tions fascin\u00e9s par la simple possibilit\u00e9 de leur existence. Schopenhauer, Spinoza, Whitehead \u00e9taient l\u00e0. En fait, cette \"armoire \u00e0 poison\" \u00e9tait l'armoire des opposants, aux exc\u00e8s des Lumi\u00e8res.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Aufkl\u00e4rung \u2013 Erleuchtung: das Paradox des Enlightenment Mit dem Enlightenment ist das so eine Sache. Neulich fragte mich jemand, ob ich Enlightenment suche. Ich kam etwas ins Stutzen. Weil ich diesen Menschen aber ganz besonders sch\u00e4tzte, versuchte ich ehrlich zu sein \u2013 ja, nein, \u00e4hm, ich wei\u00df nicht so genau, eigentlich schon, wenn ich ganz […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4965,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2],"tags":[28,35,21,18,40],"class_list":["post-4963","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","tag-denken","tag-ich","tag-karma","tag-liebe","tag-zeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4963","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4963"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4963\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4967,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4963\/revisions\/4967"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4965"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}