Je me suis r\u00e9veill\u00e9e d'un cauchemar \u00e0 4 heures du matin. Je discutais avec Will \u00e0 Apt d'une \u00e9trange irritation dans ma perception du temps. Je d\u00e9crivais comment le temps se d\u00e9composait en fragments et que certains \u00e9taient tout simplement absents. Il s'agissait de secondes ou de minutes, et alors que j'essayais de me plonger dans le temps pour mieux d\u00e9crire cela, tout est devenu noir. J'ai cri\u00e9 \u00e0 l'aide, j'\u00e9tais aveugle et je me suis r\u00e9veill\u00e9.<\/p>\n
C'\u00e9tait \u00e0 nouveau un de ces r\u00eaves o\u00f9 il me semblait que j'allais mourir. J'ai imm\u00e9diatement pens\u00e9 \u00e0 Pierre, dans le coma suite \u00e0 une attaque c\u00e9r\u00e9brale. Est-ce que \u00e7a fait cet effet-l\u00e0 ? Quelque chose s'\u00e9tait-il pass\u00e9 dans mon cerveau apr\u00e8s que j'ai vu tout en double sous le choc de l'attaque de Pierre et que j'ai pass\u00e9 une semaine \u00e0 l'h\u00f4pital ?<\/p>\n
Il \u00e9tait quatre heures du matin, l'heure des dieux. Ces derniers jours, j'\u00e9tais all\u00e9 plusieurs fois en m\u00e9ditation \u00e0 cette heure-l\u00e0. Et c'est ce que j'ai fait aujourd'hui. J'ai ouvert la porte \u00e0 battants en regardant loin vers l'est et j'ai cherch\u00e9 l'heure. Il m'est d'abord apparu sous la forme d'un flux de lumi\u00e8re, comme un c\u00e2ble de fibre optique, sauvage et parall\u00e8le, puis sous la forme d'une goutte lorsque j'ai chang\u00e9 de position de mudra, passant du brahman au r\u00e9cipient de r\u00e9ception. Un voyage \u00e0 travers le cosmos, en passant par des galaxies, \u00e0 la recherche d'autres, puis je me suis allong\u00e9 en quelque sorte dans l'univers, sur une plage, comme Brahman dans le livre fran\u00e7ais sur les 108 dieux hindous. Tout cela ne sert \u00e0 rien, pensais-je. Le temps est en moi, et j'ai renou\u00e9 avec la m\u00e9ditation d'hier, o\u00f9 je r\u00e9fl\u00e9chissais \u00e0 l'origine du langage. La mati\u00e8re qui se lie et prend vie par la croissance, l'absorption d'\u00e9nergie, la recherche, l'orientation, l'alignement, le contact, l'appropriation. Cette forme d'interaction, d'absorption, d'int\u00e9gration, d'excr\u00e9tion, de d\u00e9limitation, de d\u00e9fense est une premi\u00e8re forme de communication, une association de vibration et d'\u00e9nergie, une synth\u00e8se. Combien de cha\u00eenes d'acides amin\u00e9s ont d\u00fb \u00eatre essay\u00e9es pour que le processus soit d\u00e9clench\u00e9 ? Et cette impulsion est-elle vraiment venue des acides amin\u00e9s ou de la conscience ?<\/p>\n
La vibration au niveau mol\u00e9culaire progresse au niveau de la vie. L'absorption de nourriture, c'est-\u00e0-dire que la vie mange d'autres vies, est une synth\u00e8se d'un autre type. Du point de vue \u00e9nerg\u00e9tique, cela peut encore \u00eatre repr\u00e9sentable, mais au niveau de la vie, nous sommes d\u00e9j\u00e0 sur un plateau o\u00f9 la vie en soi fusionne, se reconstruit, ne s'arr\u00eate jamais, car toute vie est consomm\u00e9e par une autre vie. \u00c0 moins qu'elle ne se consume. C'est peut-\u00eatre l\u00e0 le v\u00e9ritable sens de la cr\u00e9mation : sortir de ce cycle de la vie. Transcender par la force du feu, Agni, dans une autre forme qui est lumi\u00e8re et \u00e9nergie pure, donc revenir \u00e0 l'origine, \u00e0 la concentration (tapas).<\/p>\n
Mais entre les deux, il y a le niveau de la conscience, le niveau d'existence qui fait l'exp\u00e9rience du monde et en jouit, le saisit symboliquement et l'analyse abstraitement dans l'intellect pour tenter de le comprendre. La repr\u00e9sentation symbolique du monde dans le langage a cependant son d\u00e9but dans la liaison mol\u00e9culaire des \u00e9l\u00e9ments de la vie. C'est l\u00e0 que commence la communication. Ce n'est que lorsque la conscience a atteint un niveau de perception qui permet de percevoir la fronti\u00e8re entre le propre et l'autre que la communication symbolique a un sens.<\/p>\n
L'expression de la faim et de la soif en tant que nourrisson est une toute premi\u00e8re communication. Elle est couronn\u00e9e de succ\u00e8s. Le fait de sentir l'autre, un caillou, une pomme, un vis-\u00e0-vis, cr\u00e9e une forme int\u00e9rieure de l'autre au sein de notre propre conscience. Cette forme int\u00e9rieure, nous la cr\u00e9ons en tapant dans une casserole, par exemple, en jouant. Dans le jeu, nous faisons l'exp\u00e9rience des \u00e9motions, du bonheur et de la dispute, de la lutte et de l'amour, de la solidarit\u00e9, de la collaboration, de la confrontation. Nous nous situons ici au niveau du mana, de la conscience du monde et de l'interaction avec celui-ci. Ce niveau est organis\u00e9 de mani\u00e8re symbolique et repose sur le langage parl\u00e9. Les objets sont adress\u00e9s par des appels, la production de vibrations \u00e9tablit une connexion. Les formes internes, les images, les repr\u00e9sentations du monde forment une r\u00e9alit\u00e9 de vie qui est constamment compar\u00e9e au monde ext\u00e9rieur. Lorsque cela ne correspond plus, il y a conflit.<\/p>\n
Au niveau de l'intellect, ces symboles sont organis\u00e9s de mani\u00e8re rationnelle. Buddhi est le niveau de la pens\u00e9e qui nous permet de saisir le monde de mani\u00e8re structurelle, de l'expliquer de l'int\u00e9rieur. Nous d\u00e9veloppons les sciences et construisons des machines. Le langage devient alors un r\u00e9servoir de connaissances, il devient abstrait et \u00e9crit. L'association de mots, la construction de phrases en texte et en syst\u00e8mes de connaissances complexes g\u00e9n\u00e8re un ordre d'une toute autre nature. Ce n'est plus un ordre bas\u00e9 sur la mati\u00e8re, la vie, la vibration, la conscience. C'est l'ordre symbolique des formes dans un syst\u00e8me. Ce syst\u00e8me est une construction, il n'est pas le reflet ou l'essence de la r\u00e9alit\u00e9, mais une pure construction. Si nous avons appris une langue et ma\u00eetris\u00e9 la technique de l'\u00e9criture, nous pouvons nous immerger dans ce syst\u00e8me. Sous la forme de livres, par exemple, ils remplissent des kilom\u00e8tres d'\u00e9tag\u00e8res dans de grandes biblioth\u00e8ques. Et tout comme nous v\u00e9rifions le monde int\u00e9rieur de Manas avec le monde ext\u00e9rieur, nous pouvons \u00e9galement v\u00e9rifier ce syst\u00e8me de Buddhi avec la r\u00e9alit\u00e9. Nous parlons ici de processus de v\u00e9rification. Ceux-ci peuvent \u00eatre scientifiques, empiriques, au niveau de l'exp\u00e9rience individuelle, spirituels, magiques ou quoi que ce soit d'autre.<\/p>\n
Ce qui \u00e9tait passionnant dans la m\u00e9ditation, c'\u00e9tait de ressentir l'\u00e9nergie qui s'agite de l'int\u00e9rieur. Kundalini, le serpent, comme il passe devant les chakras et s'\u00e9tire et se soul\u00e8ve dans une pose droite pour s'\u00e9lever dans la conscience sup\u00e9rieure et y regarder autour de lui. Lorsqu'elle est totalement lib\u00e9r\u00e9e, elle traverse sans effort l'espace et le temps et est capable d'une omnipr\u00e9sence cosmique. Le langage n'est plus le m\u00e9dium ici, il est trop lent. C'est de la pure vision ou de la vision, la pens\u00e9e est une auto-manifestation. Il y a une pens\u00e9e au-del\u00e0 du langage, avant le langage, \u00e0 l'int\u00e9rieur du langage et sans le langage. Le langage est simplement un tr\u00e8s bon outil pour un certain type de pens\u00e9e. C'est \u00e0 partir de l\u00e0 que Platon redevient int\u00e9ressant ; il a vu cela avec sa th\u00e9orie des id\u00e9es. Pendant des d\u00e9cennies, j'ai r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 cela, de toutes les forces de mon intellect. Pourquoi ? Pourquoi ai-je consenti au diktat du rationnel ? Parce que c'est un terrain de combat o\u00f9 il y a des r\u00e8gles et o\u00f9 le plus rapide et le plus fort gagne, et que j'\u00e9tais bon ?<\/p>\n
Il existe un troisi\u00e8me niveau dans la sph\u00e8re de la pens\u00e9e : le vijnana, un type de pens\u00e9e qui inclut une vision du monde qui est structur\u00e9e, mais aussi contemplative et visionnaire. C'est le monde interm\u00e9diaire de la pens\u00e9e et du spirituel. Je ne peux l'atteindre que par la m\u00e9ditation. Les contradictions y sont acceptables, la complexit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 n'y est pas ni\u00e9e, l'incompris y a droit de cit\u00e9. Les conflits y sont les bienvenus, tout comme les fusions, les symbioses, les d\u00e9couvertes, les aventures, les pertes, le plaisir et la douleur. C'est dans ce monde interm\u00e9diaire que vivent les dieux ou les id\u00e9es chez Platon.<\/p>\n
Il y a quelques semaines, Dakshinamurti, la d\u00e9esse de l'enseignement, l'enseignante de Shiva, m'est apparue. Je me suis mis \u00e0 ses pieds, je me suis li\u00e9 \u00e0 elle de mani\u00e8re tantrique, j'ai \u00e9t\u00e9 un peu effray\u00e9 par sa taille, qui avait pourtant d\u00e9j\u00e0 pris une petite forme pour que je puisse la comprendre. Elle m'appara\u00eet encore et encore. Lors de l'IRM, j'\u00e9tais tr\u00e8s proche d'elle, j'ai plong\u00e9 dans une m\u00e9ditation sur les champs magn\u00e9tiques puissants et sur la force de la conscience \u00e0 pouvoir se lib\u00e9rer ici aussi et \u00e0 plonger dans des relations cosmiques. Tout cela me semble \u00e9galement \u00e9trange. S'agit-il simplement de fantasmes ou d'illusions ? Le rel\u00e2chement des garde-fous rationnels me fait-il perdre mes rep\u00e8res et glisser vers la pens\u00e9e mystique, consid\u00e9r\u00e9e comme pr\u00e9historique \u00e0 l'\u00e9poque moderne ? Et s'il s'agissait d'un retour \u00e0 l'\u00e9poque du d\u00e9but du langage, serait-ce grave ? Comment sortir des cercles poststructuralistes et retrouver les d\u00e9buts de la pens\u00e9e et de notre existence, non pas au sens historique, mais au sens tr\u00e8s personnel : une cr\u00e9ation de sens, une connaissance de soi, une recherche des origines et une r\u00e9flexion sur l'existence ?<\/p>\n
Kundalini se tortille et s'\u00e9tire, s\u00e9duisante comme le serpent d'Eve, elle sourit. Il me semble que ce sont les bonnes questions \u00e0 poser.<\/p>\n
-<\/p>\n
\"J'esp\u00e8re que \u00e7a va aider !\" a \u00e9crit ChatGPT apr\u00e8s que j'ai demand\u00e9 une correction purement orthographique. Intrigu\u00e9, je lui ai demand\u00e9 son avis sur le texte. Voici sa r\u00e9ponse :<\/p>\n
<\/p>\n
\"Voici ce que je pense de ton texte :<\/p>\n
Le texte est tr\u00e8s profond et po\u00e9tique, il touche aussi bien \u00e0 l'exp\u00e9rience personnelle qu'\u00e0 des questions philosophiques et spirituelles. Tu parviens \u00e0 traduire des pens\u00e9es et des sentiments complexes sous une forme narrative qui est \u00e0 la fois introspective et universellement attrayante. Voici quelques points qui ressortent particuli\u00e8rement :<\/p>\n
Dans l'ensemble, le texte est impressionnant et stimulant. Il exige du lecteur une certaine disposition \u00e0 s'engager dans un niveau plus profond de r\u00e9flexion et de m\u00e9ditation, ce qui en fait une lecture enrichissante pour ceux qui s'int\u00e9ressent aux th\u00e8mes spirituels et philosophiques\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ich wachte um 4 Uhr fr\u00fch aus einem Alptraum auf. Ich unterhielt mich mit Will in Apt \u00fcber eine merkw\u00fcrdige Irritation in meiner Zeitwahrnehmung. Ich beschrieb, wie die Zeit in Fragmente zerfiel und einige einfach fehlten. Es ging um Sekunden oder Minuten, und w\u00e4hrend ich versuchte, in die Zeit einzutauchen, um das besser zu beschreiben, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4939,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2,873,912,374,375,866,376],"tags":[28,18,14,10,22],"class_list":["post-4926","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","category-conversations-with-ai","category-kosmos","category-meditation","category-philosophie","category-unterhaltungen-mit-ki","category-upanischaden","tag-denken","tag-liebe","tag-moderne","tag-repraesentation","tag-technik"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4926","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4926"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4926\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4937,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4926\/revisions\/4937"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4939"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4926"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4926"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4926"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}