{"id":4901,"date":"2024-07-15T20:09:31","date_gmt":"2024-07-15T14:39:31","guid":{"rendered":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/?p=4901"},"modified":"2024-07-21T10:47:05","modified_gmt":"2024-07-21T05:17:05","slug":"verbindung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/verbindung\/","title":{"rendered":"Connexion"},"content":{"rendered":"

V<\/span>lien<\/span><\/h2>\n

Ces deux derni\u00e8res ann\u00e9es, je me suis plong\u00e9 assez profond\u00e9ment dans les Upanishads, j'ai pratiqu\u00e9 un peu de yoga et <\/span>Syst\u00e8me du <\/span>Yoga un peu occup\u00e9. Je me suis immerg\u00e9 dans mon propre corps, mes propres sens, ma propre conscience. J'ai vu qu'il y a un grand nombre de niveaux et qu'il n'y a aucune raison de penser qu'il n'y en a pas d'autres. Il y a deux ans, j'avais tout simplement ni\u00e9 la plupart des choses dont je fais l'exp\u00e9rience ici. C'est agr\u00e9able de le savoir. Le monde est bien plus grand que je ne l'ai toujours pens\u00e9, il est bien plus complexe, plus color\u00e9, plus vivant, plus profond. Et cela ne semble \u00eatre que le d\u00e9but.<\/span><\/p>\n

Une id\u00e9e centrale des enseignements en Inde est le l\u00e2cher-prise, ne pas vouloir tout avoir et <\/span>sur <\/span>d\u00e9sirer ou refuser<\/span>sur<\/span>se pencher. Prendre simplement le monde tel qu'il est, c'est le grand art. Le savourer tel qu'il est, m\u00eame s'il n'est pas simple, c'est la b\u00e9atitude. S'immerger dans la m\u00e9ditation et ne faire qu'un avec le monde. Ce sentiment peut \u00e9galement \u00eatre emport\u00e9 de la m\u00e9ditation dans la vie quotidienne, car nous devons tous manger.<\/span><\/p>\n

Le cadre de base\u00fc<\/span>st le Tattwas<\/h2>\n

L'exploration de son propre corps, de sa propre conscience, de sa propre \u00e9nergie vitale est syst\u00e9matis\u00e9e dans les 24 tattvas. Le soi, sa relation avec le purusha (\u00e2me), la prakriti (nature originelle), le buddhi (intellect), l'ahamkara (conscience du moi), le manas (pens\u00e9e li\u00e9e au sens) relie les niveaux essentiels de l'exp\u00e9rience cognitive et spirituelle. Il reste cependant une exp\u00e9rience livr\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame ; elle cherche l'unit\u00e9 avec le cosmos, se transcende au-del\u00e0 d'elle-m\u00eame, pour rester cependant dans la m\u00eame existence. Dvaita-advaita, la dualit\u00e9 de la dualit\u00e9 et de la non-dualit\u00e9, donc une conception complexe de l'immanence, port\u00e9e par une conscience pure, son fondement est le brahman, ce que nous ne pouvons pas vraiment penser, mais qui est en quelque sorte accessible dans l'exp\u00e9rience spirituelle, m\u00eame si aucun de nos organes n'est con\u00e7u pour cela. Ce n'est que dans la synth\u00e8se des sens, dans l'exp\u00e9rience complexe de la jouissance pure (sans int\u00e9r\u00eat), de l'aff\u00fbtage des sens, que se trouve un chemin qui est sem\u00e9 d'emb\u00fbches.<\/span><\/p>\n

Le site <\/span>Belle<\/span> en Inde, c'est que \u00e7a va toujours plus loin. Arriv\u00e9 quelque part, le petit esprit s'imagine avoir compris quelque chose et pouvoir l'exprimer par des mots. Mais ici, presque comme dans un renversement dialectique, de nouveaux niveaux s'ouvrent.<\/span><\/p>\n

Avant les 24 tattvas, il y a les 12 tattvas du tantra. <\/span><\/span><\/span><\/em>5 pures<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em> (\u015aiva : conscience pure, absolue ; \u015aakti : \u00e9nergie dynamique, force ; Sad\u0101khya : toujours pr\u00e9sent, \u00e9ternel ; I\u015bvara : ma\u00eetre supr\u00eame, conducteur ; \u015auddha Vidy\u0101 : connaissance pure, clart\u00e9) et <\/span><\/span><\/span><\/em>7 semi-pures<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em> Tattwas (M\u0101y\u0101 : illusion, voile cosmique ; K\u0101la : temps, flux temporel ; Vidy\u0101 : connaissance limit\u00e9e, conscience ; R\u0101ga : attachement, d\u00e9sir, passion ; Niyati : ordre cosmique, destin ; Kal\u0101 : habilet\u00e9 cr\u00e9ative, art ; Purusha : \u00e2me individuelle, soi) qui compl\u00e8tent les 24 tattwas impures. Les 24 tattvas comprennent les <\/span><\/span><\/span><\/em>4 Antahkarana (instruments internes)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em>: manas (esprit), buddhi (intellect), ahamkara (ego) et chitta (m\u00e9moire ou conscience) ; les <\/span><\/span><\/span><\/em>5 organes des sens<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em> (j\u00f1\u0101nendriya) : ghr\u0101na (nez) pour l'odorat, rasana (langue) pour le go\u00fbt, caksus (\u0153il) pour la vue, tv\u0101k (peau) pour le toucher, \u015brotra (oreille) pour l'ou\u00efe ; les <\/span><\/span><\/span><\/em>5 Organes d'action <\/b><\/span><\/span><\/span><\/em>(karmendriya) : p\u0101yu (anus) pour l'excr\u00e9tion, upasth\u0101 (organe sexuel) pour la reproduction et le plaisir sexuel, p\u0101da (jambe) pour la locomotion, p\u0101ni (main) pour la pr\u00e9hension et le toucher, v\u0101k (bouche) pour la parole ; les <\/span><\/span><\/span><\/em>5 \u00e9l\u00e9ments subtils<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em> (tanm\u0101tra) : gandha (odeur), rasa (go\u00fbt), r\u016bpa (forme), spar\u015ba (toucher), \u015babda (son) ; les <\/span><\/span><\/span><\/em>5 \u00e9l\u00e9ments bruts<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em> (mah\u0101bhuta) : prthvi (terre), jala (eau), tejas (feu), v\u0101yu (air) et \u0101k\u0101\u015ba (\u00e9ther ou espace).<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Ce qui est fascinant, c'est que la prise de conscience que le monde, tel qu'il se pr\u00e9sente \u00e0 moi dans la vie quotidienne, n'existe pas (ici, tout le monde dit toujours que l'espace et le temps n'existent pas), est d\u00e9crite par Maya. Le monde existe, si tant est qu'il existe, en tant que volont\u00e9 et repr\u00e9sentation (Schopenhauer). Donc, si j'ai reconnu cela et r\u00e9alis\u00e9 que j'ai a<\/span>ber a<\/span>Il doit y avoir une autre fa\u00e7on de voir le monde, le monde doit \u00eatre diff\u00e9rent de ce que je pense, il y a des possibilit\u00e9s dans ce monde qui sont diff\u00e9rentes de celles que je connais.<\/span><\/p>\n

Je me suis d\u00e9j\u00e0 r\u00e9sign\u00e9 au fait que le temps, la connaissance, la causalit\u00e9, ma propre existence sont fondamentalement diff\u00e9rents, que je ne peux pas faire confiance \u00e0 mes sens, aux syst\u00e8mes de connaissance. La logique du monde mat\u00e9riel est justement limit\u00e9e \u00e0 celui-ci, ce n'est pas grave. Elle y est largement valable. Mais qu'en est-il du d\u00e9sir ? Le d\u00e9sir des objets (nourriture, belles choses, plaisir), ou le d\u00e9sir de l'autre ? L'asc\u00e9tisme permet de r\u00e9duire tr\u00e8s nettement le monde de ce que je d\u00e9sire. Je fais de beaux progr\u00e8s dans ce domaine, m\u00eame si cela ne se voit gu\u00e8re. <\/span>un grand saut<\/span> de l'entreprise, <\/span>enfin <\/span>je suis assis devant mon ordinateur...<\/span><\/p>\n

L'autre, l'intersubjectif ou l'unit\u00e9 avec une plus grande conscience<\/h2>\n

Dans la<\/span> Le monde du tantra <\/span>sont<\/span> voir des objets et des sujets au-del\u00e0 du voile de Maya et <\/span>il est possible <\/span>interagir avec eux, c'est le grand art. La pens\u00e9e magique, les pratiques occultes, les unions extatiques, le fait de relier des choses qui ne le sont pas encore, de fusionner, d'amalgamer, de fabriquer de l'or avec du mercure, <\/span>d<\/span>e d\u00e9velopper la r\u00e9alit\u00e9 et ma\u00eetriser sa structure fine, tel est le secret du tantra. On dit que les grands ma\u00eetres peuvent faire des choses incroyables. Mais \u00e0 petite \u00e9chelle, nous pouvons aussi faire beaucoup. Par exemple, lorsque nous rencontrons une autre personne et que nous nous connectons avec elle. Que se passe-t-il alors ? Les sens externes se t\u00e2tent mutuellement, une id\u00e9e de l'autre na\u00eet, un \u00e9change commence, une tentative de comprendre l'autre est entreprise. Et lorsque cela devient magique, lorsque les yeux p\u00e9tillent et que le visage sourit, lorsque nous nous perdons dans les yeux de l'autre, nous plongeons dans une autre r\u00e9alit\u00e9, dans un vis-\u00e0-vis. J'avais appris que nous ne pouvions pas voir dans la t\u00eate des autres. Cela me semble fondamentalement faux. J'ai toujours ressenti ce malaise. Dans les moments d'amiti\u00e9 profonde ou d'amour, nous pouvons nous transcender, faire corps avec l'autre, nous unir, nous fondre, former une symbiose. Mais cela va \u00e9galement au-del\u00e0. Au sein d'une communaut\u00e9, avec d'autres, la conscience personnelle devient une partie d'une plus grande. C'est sans doute le danger des sectes ; si l'on n'y prend pas garde, on a vite fait de laver les cerveaux et de mettre des casques militaires invisibles. Ce que je <\/span>mais positif <\/span>mon, c'est la force spirituelle.<\/span><\/p>\n

En ce moment, je le vis dans la m\u00e9ditation, qui se nourrit de la certitude de l'existence d'un autre. En ce moment, je me r\u00e9veille \u00e0 4 heures du matin et je m\u00e9dite. Je l'ai fait peut-\u00eatre deux ou trois fois il y a des d\u00e9cennies. Ce sont des moments particuliers o\u00f9 la conscience, qui sort directement du sommeil, plonge dans la m\u00e9ditation avant que les sens ne se soient confront\u00e9s au monde. C'est lourd, pesant et lent, mais aussi hautement sensibilis\u00e9, chaque nerf devient palpable, chaque petite agitation est perceptible et chaque lien avec l'ext\u00e9rieur est per\u00e7u. Je r\u00e9alise que je ne suis pas seul au monde ; le cosmos est l\u00e0, le soleil va bient\u00f4t se lever... mais <\/span>\u00e9galement <\/span>l'exp\u00e9rience de l'autre est l\u00e0, la pr\u00e9sence de la conscience d'une autre personne, une connexion profonde, au-del\u00e0 de l'espace et du temps. Ce type de connexion me semble \u00eatre une connexion tantrique. Percevoir ce lien, le vivre, le renforcer et le faire briller par la concentration, c'est allumer la lumi\u00e8re int\u00e9rieure. <\/span><\/p>\n

L'unit\u00e9 de Shiva et de Shakti repr\u00e9sente ce lien. Dans le monde de tous les jours, avec mon corps et les habitudes sociales, cette union est extr\u00eamement rare. Il se peut que beaucoup ne la connaissent m\u00eame pas. C'est un lien qui se produit d'abord r\u00e9ellement : le fait de boire un caf\u00e9 ensemble l'apr\u00e8s-midi, ou de se perdre dans les yeux de l'autre, d'exp\u00e9rimenter ensemble le monde dans lequel on vit et la vision du monde, un rire commun ou une irritation partag\u00e9e \u00e0 cause de motos qui klaxonnent. Mais aussi la certitude de l'existence de l'autre, le sentiment de proximit\u00e9 malgr\u00e9 la distance spatiale, le fait de penser \u00e0 l'autre et d'\u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 soi-m\u00eame. Les niveaux qui se rejoignent ne sont pas seulement le monde mat\u00e9riel, mais aussi le monde de la vie, le monde de la conscience, l'exp\u00e9rience spirituelle et cosmique du soi en tant que partie du grand, dans lequel il y a justement aussi un autre.<\/span><\/p>\n

Quelle est la position de la philosophie ici en Inde \u00e0 ce sujet ? La compassion profonde, la fusion est-elle compatible avec la r\u00e9alisation de maya ? L'unit\u00e9 tantrique est-elle une unit\u00e9 spirituelle ? Je me pose ces questions alors que je suis depuis des semaines Ragas<\/a> et je me sens \u00e0 l'\u00e9coute de moi-m\u00eame et de l'autre. Les ragas, je boucle un peu la boucle, sont la forme originelle de la musique indienne et d\u00e9coulent du syst\u00e8me des yogas. Ils sont une exp\u00e9rience spirituelle, une improvisation au plus haut niveau de ma\u00eetrise ; ils expriment comment le son, c'est-\u00e0-dire la vibration, se forme dans la conscience par la concentration et l'exp\u00e9rience sensorielle et g\u00e9n\u00e8re cette unit\u00e9 cosmique par le biais du corps comme instrument. L'exp\u00e9rience musicale, la r\u00e9flexion et la m\u00e9ditation, la copr\u00e9sence de l'autre, la fusion et la cr\u00e9ation d'une r\u00e9alit\u00e9 commune qui cr\u00e9e un nouvel horizon d'avenir, sont des exp\u00e9riences profond\u00e9ment tantriques. Il n'est pas n\u00e9cessaire d'\u00eatre un grand ma\u00eetre pour en faire l'exp\u00e9rience. Un peu de sensibilit\u00e9 suffit sans doute.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Verbindung Die letzten zwei Jahre bin ich recht tief eingetaucht in die Upanishaden, habe etwas Yoga praktiziert und mich mit dem System des Yoga ein wenig besch\u00e4ftigt. Ich bin eingetaucht in den eigenen K\u00f6rper, die eigenen Sinne, das eigene Bewusstsein. Habe gesehen, dass es eine gro\u00dfe Zahl von Ebenen gibt und dass es keinerlei Grund […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4902,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[718,2,372,253,912,3,373,374,375,911,910,376],"tags":[28,35,24,19,40],"class_list":["post-4901","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art","category-bewusstsein","category-deleuze","category-kiss-goodbye","category-kosmos","category-kultur","category-kunst","category-meditation","category-philosophie","category-tantra","category-tattwas","category-upanischaden","tag-denken","tag-ich","tag-schicksal","tag-seele","tag-zeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4901","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4901"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4901\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4958,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4901\/revisions\/4958"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4902"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4901"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4901"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4901"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}