Durant l'empire Chola, la disposition des temples de Shiva a \u00e9t\u00e9 fortement formalis\u00e9e. Bas\u00e9 sur les agamas et les shastras, le temple a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9 pour devenir un lieu dans l'espace, le temps et la conscience, o\u00f9 le microcosme et le macrocosme se refl\u00e8tent mutuellement.
\nL'\u00e9tude du temple d'Irumbai en tant que temple plus petit, suivant les r\u00e8gles strictes de construction des temples et servant de temple pour les pratiquants, montre son r\u00f4le central dans un cluster d'environ deux douzaines de temples dans les environs. Il suit les principes principaux du Vastu, est align\u00e9 le long du Vastupurushamandala, dispose d'un immense r\u00e9servoir d'eau, les divinit\u00e9s habituelles sont pr\u00e9sentes, il suit le calendrier des f\u00eates et est align\u00e9 avec l'\u00e9toile Murugan. Cette description de base des \u00e9l\u00e9ments centraux nous donne d\u00e9j\u00e0 une id\u00e9e de la place du temple dans le contexte cosmique plus large.
\nLorsqu'un temple est construit, ce n'est jamais un acte arbitraire. Un site est choisi et doit \u00eatre indiqu\u00e9 comme favorable. Souvent, une rencontre inhabituellement amicale avec le r\u00e8gne animal est un bon signe. Le site doit ensuite \u00eatre test\u00e9 en termes de qualit\u00e9 du sol, d'eau, d'\u00e9nergie, d'orientation et d'inclinaison. Un moment doit \u00eatre choisi en fonction des cartes du ciel. Les \u00e9toiles et les plan\u00e8tes d\u00e9terminent le calendrier. Des rituels doivent \u00eatre accomplis, la construction doit commencer et les invocations doivent suivre. L'ensemble du processus est une interaction entre le cosmos, le site physique et le monde int\u00e9rieur.<\/p>\n
Notre existence sur cette plan\u00e8te est int\u00e9gr\u00e9e dans un syst\u00e8me solaire, qui est int\u00e9gr\u00e9 dans la Voie lact\u00e9e, qui est elle-m\u00eame int\u00e9gr\u00e9e dans un amas de galaxies, et ainsi de suite. Avec nos yeux, nous pouvons voir nombre de ces \u00e9l\u00e9ments, leurs mouvements et leurs motifs. Les cycles r\u00e9currents de certains \u00e9l\u00e9ments lumineux dans le ciel nocturne ont donn\u00e9 un point de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la vie. Cela ne s'applique pas seulement \u00e0 la pr\u00e9histoire humaine, mais aussi au monde animal, comme les motifs de vol des oiseaux ou les chiens qui hurlent. Ce sentiment du cosmos, qui suit un rythme beau et complexe, nous fait comprendre qu'il existe des forces en dehors de nous, bien plus grandes que le monde vivant qui nous entoure. Le ciel est le si\u00e8ge des dieux. Ils nous regardent de haut et interagissent parfois avec nous. C'est l'origine de presque toutes les mythologies. Les \u00e9toiles sont souvent associ\u00e9es aux dieux ; elles vont et viennent selon des cycles de jours, de semaines, de mois, d'ann\u00e9es, de si\u00e8cles...
\nSi nous observons la Terre depuis une position cosmique lointaine, nous pouvons l'utiliser comme point de r\u00e9f\u00e9rence dans ce syst\u00e8me complexe. Nous pourrions utiliser n'importe quel objet cosmique comme point de r\u00e9f\u00e9rence, mais sur Terre, nous sommes b\u00e9nis par la vie et la conscience et nous avons la capacit\u00e9 d'observer et d'exp\u00e9rimenter. C'est donc un bon point de d\u00e9part. Le fait de comprendre que nous pouvons observer l'interaction des \u00e9toiles et des plan\u00e8tes depuis la Terre soul\u00e8ve la question de savoir comment ces constellations influencent notre petite plan\u00e8te. Y a-t-il quelque chose de sp\u00e9cial \u00e0 ce sujet ? Sommes-nous seuls ? Sommes-nous un terrain de jeu pour un jeu plus grand ?<\/p>\n
D\u00e8s que je r\u00e9alise que mon existence sur cette plan\u00e8te est dot\u00e9e du don de la vie et de la conscience, je deviens conscient de mon corps. Je r\u00e9alise que le corps que j'habite est un autre niveau de r\u00e9alit\u00e9. Je peux le contr\u00f4ler, je peux utiliser ses sens, j'ai des exp\u00e9riences \u00e0 travers lui, il a des besoins et soutient mes exp\u00e9riences et mes pens\u00e9es. Ce corps physique, avec ses bras, ses yeux, son nez, sa bouche, ses oreilles, sa peau, ses cheveux, ses jambes, ses pieds, ses mains, ses organes de plaisir et ses organes excr\u00e9teurs, me donne les sens internes du toucher, du go\u00fbt, de la vue, du son, de la parole, de l'odeur, du plaisir, de la faim, de la soif et de la douleur. L'esprit est capable de synth\u00e9tiser ces sens internes : Focalisation, s\u00e9lection, concentration, structure, pens\u00e9e, m\u00e9ditation, exp\u00e9rience et communication. Il est l'outil qui nous permet d'acc\u00e9der aux niveaux sup\u00e9rieurs de notre existence en termes d'exp\u00e9rience spirituelle. Je peux faire l'exp\u00e9rience de moi-m\u00eame en tant que Soi ; mon existence en tant que Soi n'est pas li\u00e9e \u00e0 la position physique de mon corps. Mon esprit peut vagabonder, je peux penser \u00e0 des choses qui sont pr\u00e9sentes, j'ai des souvenirs, des fantasmes et des id\u00e9es. Je peux faire l'exp\u00e9rience de moi-m\u00eame en relation avec les autres et me poser des questions existentielles : Qui suis-je ? D'o\u00f9 est-ce que je viens ? Qui m'a cr\u00e9\u00e9 ? O\u00f9 irai-je quand je mourrai ? Le plan de construction de ce monde \u00e0 explorer est le syst\u00e8me des 24 Sankhya-Tattvas ou des 36 Tantra-Tattvas. Ce que j'ai mentionn\u00e9 jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent est organis\u00e9 dans les Sankhya-Tattvas ; si nous incluons le domaine de la spiritualit\u00e9 sup\u00e9rieure, Shiva, Shakti, Purusha, Atma, etc. nous nous trouvons dans les 36 Tantra-Tattvas.<\/p>\n
Lorsque nous r\u00e9alisons que le cosmos suit un grand mod\u00e8le rythmique et que notre corps a acc\u00e8s \u00e0 un syst\u00e8me tr\u00e8s complexe, nous pouvons plonger plus profond\u00e9ment et demander de quoi tout cela est fait. Il y a cinq \u00e9l\u00e9ments : L'eau, le feu, la terre, l'\u00e9ther et l'air. Ces \u00e9l\u00e9ments ne doivent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9l\u00e9ments chimiques. Ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9l\u00e9ments primordiaux avec une multi-acc\u00e8s complexe. L'air est pr\u00e9sent dans l'atmosph\u00e8re, mais il est aussi le souffle de la vie et d\u00e9tient la force du vent. Le feu est chaleur et lumi\u00e8re, connaissance et destruction. L'eau est liquide, conscience et l'oc\u00e9an de la vie. L'espace est le cosmos, le domaine de la spiritualit\u00e9, de la connaissance et du son<\/p>\n
Au c\u0153ur de l'existence se trouve la vibration. Toute \u00e9nergie dans le macrocosme est en fin de compte une vibration, toute \u00e9nergie vitale est une vibration et tous les \u00e9l\u00e9ments sont des vibrations. La vibration provient d'un point, le bindu. Cette origine, qu'il s'agisse du big bang, du tambour de Shiva ou du symbole du bindu sur le front, est le point o\u00f9 tout se tient. C'est ici que se trouve l'origine ; elle nous donne acc\u00e8s au niveau de l'immanence. Elle se situe au-del\u00e0 de ce que nous pouvons exp\u00e9rimenter, au-del\u00e0 de la science et de la m\u00e9ditation ; c'est ce dont nous pouvons \u00eatre conscients, mais pas savoir.<\/p>\n
L'architecture extraordinairement complexe des temples comme les temples Chola r\u00e9side dans leur capacit\u00e9 \u00e0 synth\u00e9tiser tout cela en une seule architecture et \u00e0 offrir une cl\u00e9 pour explorer la complexit\u00e9 de notre existence. Ils sont con\u00e7us de mani\u00e8re si ouverte qu'ils permettent et invitent les formes les plus diverses de pratique spirituelle. Le c\u0153ur de la pratique est bas\u00e9 sur les V\u00e9das. Les rituels utilisent des symboles issus des Vedas pour incarner la sagesse dans les pratiques quotidiennes.<\/p>\n
Visiter r\u00e9guli\u00e8rement un temple cr\u00e9e un lien profond avec la danse cosmique dans laquelle il s'inscrit. Lorsque l'on r\u00e9fl\u00e9chit aux dieux du cosmos hindou, il est important de comprendre que les 300 millions, ou quel que soit leur nombre, ne repr\u00e9sentent qu'en surface une religion polyth\u00e9iste. L'id\u00e9e sous-jacente est que Brahman, la conscience sous-jacente, la r\u00e9alit\u00e9 et le Cr\u00e9ateur dans son existence globale, a besoin de la manifestation de cette r\u00e9alit\u00e9 pour s'exp\u00e9rimenter lui-m\u00eame. L'exp\u00e9rience est bas\u00e9e sur le temps ; elle doit passer par des processus et des changements et doit passer par la cr\u00e9ation. Cela fait partie de tout, et tout fait partie de tout. Si tu prends quelque chose de tout, qui est tout, et ce qui reste est tout, et les deux sont tout. Nous atteignons ici les limites de nos capacit\u00e9s intellectuelles. Mais \u00e0 partir de l\u00e0, nous devons comprendre que tous les dieux font partie de l'Un ; ils incarnent des principes \u00e9ternels, des forces, des propri\u00e9t\u00e9s, des qualit\u00e9s, des id\u00e9aux. Immuables, comme l'essence d'une perception de couleur, d'un sentiment comme l'amour, la compassion, la col\u00e8re, d'un id\u00e9al comme la beaut\u00e9 ou l'h\u00e9ro\u00efsme, ou d'un type comme un guerrier ou un \u00e9liminateur d'obstacles. Ces principes sont pens\u00e9s sous la forme de dieux, car le monde est constitu\u00e9 d'un m\u00e9lange de ces principes. J'ai l'exp\u00e9rience de ces qualit\u00e9s en moi ; je ne les ai pas cr\u00e9\u00e9es ; elles sont venues ensemble en moi. D'o\u00f9 viennent-elles, pourquoi existent-elles, qui les a cr\u00e9\u00e9es ? Dans les Upanishads, nous trouvons toute une hi\u00e9rarchie de dieux, une esp\u00e8ce construisant l'autre esp\u00e8ce, niveau apr\u00e8s niveau, tout comme dans la science, nous avons des niveaux physiques, des forces, des particules, puis des combinaisons de ces \u00e9l\u00e9ments, la g\u00e9ologie, les strates, la biologie, la v\u00e9g\u00e9tation, la vie animale, la conscience. Pourquoi cela devrait-il s'arr\u00eater l\u00e0 ?<\/p>\n
Tous ces \u00e9l\u00e9ments, si nous \u00e9largissons notre tableau p\u00e9riodique des \u00e9l\u00e9ments, les \u00e9l\u00e9ments chimiques, les tattvas, le panth\u00e9on des dieux, d\u00e9crivent diff\u00e9rents aspects de notre exp\u00e9rience. Il ne peut y avoir aucun doute. La question est de savoir si l'un est r\u00e9ductible \u00e0 l'autre. Et j'ai le sentiment que oui, tout est brahman. La ligne de base est juste un peu diff\u00e9rente. Ce n'est pas l'atome ; c'est la monade en termes occidentaux. Ce n'est pas maya, l'illusion de la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle, mais la conscience elle-m\u00eame. Ma conscience est r\u00e9ductible \u00e0 la conscience ; c'est l'endroit o\u00f9 tout commence et tout finit.<\/p>\n
Si l'on suit cette description de l'extraordinaire richesse du monde qui nous est donn\u00e9, nous assistons \u00e0 la r\u00e9union des \u00e9l\u00e9ments et des principes, des qualit\u00e9s, des propri\u00e9t\u00e9s, des id\u00e9aux, etc. L'image souvent utilis\u00e9e est que les dieux qui incarnent ces \u00e9l\u00e9ments viennent sur terre pour jouer, pour s'exp\u00e9rimenter, pour se m\u00e9langer et s'entrem\u00ealer, pour s'amuser et rire, pour se battre, pour d\u00e9truire et pour construire. C'est cette danse cosmique que fait tourner la roue de Shiva. Donc, si nous restons dans l'image de la configuration cosmique, avec les \u00e9toiles et les plan\u00e8tes et la Terre au centre comme lieu o\u00f9 la conscience est pr\u00e9sente, la descente des dieux est pr\u00e9sente. Ils ont besoin d'un lieu pour vivre et se reposer, dormir et \u00eatre accessibles. Ce lieu est le temple. Un regard sur une statue d'un dieu dans un temple peut \u00eatre une contemplation profonde de ses qualit\u00e9s. Par la contemplation, tu peux \u00e9tablir un lien avec ces qualit\u00e9s. En les m\u00e9ditant, elles se manifestent. Tu peux inviter, comme l'amour est l\u00e0 quand tu aimes, ou tu peux essayer de changer. Tu souffres et tu cherches de l'aide en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 ce qui pourrait aider, et si tu y r\u00e9fl\u00e9chis suffisamment longtemps, cela pourrait se manifester. Une solution dans la pens\u00e9e pourrait venir, une \u00e9motion pourrait se transformer, mais peut-\u00eatre m\u00eame que quelque chose changera dans le monde. Tu quittes le lieu de la contemplation, tu reviens \u00e0 ce qu'on appelle la r\u00e9alit\u00e9 et quelque chose s'est produit. Comment, je ne sais pas, mais qu'est-ce qui est si absurde de penser \u00e0 cela ? C'est l\u00e0 que se trouve le c\u0153ur du tantra. En changeant ton monde int\u00e9rieur, tu peux changer le monde ext\u00e9rieur, tout comme le monde ext\u00e9rieur change le monde int\u00e9rieur.<\/p>\n
Le temple suit un calendrier de f\u00eates. De grandes transformations mystiques sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9es pendant les f\u00eates. Les qualit\u00e9s des dieux sont \u00e9voqu\u00e9es par des rituels de puja \u00e9labor\u00e9s. Elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme manifest\u00e9es dans les statues de bronze qui sont port\u00e9es c\u00e9r\u00e9moniellement \u00e0 travers le temple. Un dieu est plac\u00e9 devant un autre dieu pour qu'ils se voient, se saluent. Mais seulement apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9s en douceur, baign\u00e9s, v\u00e9n\u00e9r\u00e9s et nourris de sensations telles que l'odeur et le go\u00fbt des fruits et des fleurs. C'est une f\u00eate de la joie, car nous pouvons t\u00e9moigner de la pr\u00e9sence de la joie. Des mill\u00e9naires de c\u00e9l\u00e9brations r\u00e9sonnent sur les murs de pierre, qui ont absorb\u00e9 les sons et les rythmes. Les pierres ont gard\u00e9 la m\u00e9moire des pieds qui les ont foul\u00e9es et les statues ont recueilli les millions de touchers des fid\u00e8les.<\/p>\n
La chambre ut\u00e9rine, le Garbha Griha, joue un r\u00f4le cl\u00e9. La divinit\u00e9 principale y r\u00e9side et seul le pr\u00eatre peut avoir un contact direct. Le pr\u00eatre s'occupe du dieu, le ou la r\u00e9veille et le ou la met au lit. La toilette se fait en priv\u00e9 ; pendant ce temps, un rideau est tir\u00e9. Les offrandes des fid\u00e8les sont ensuite accept\u00e9es par le pr\u00eatre et transmises au dieu par le toucher. Des fleurs sont d\u00e9pos\u00e9es sur le corps, des parfums sont allum\u00e9s, des mantras sont r\u00e9cit\u00e9s. En fin de compte, tout se r\u00e9sume \u00e0 la synth\u00e8se des impressions sensorielles par la vibration. Toutes les vibrations rayonnent de la chambre ut\u00e9rine et sont capables de m\u00e9langer et d'int\u00e9grer les offrandes. Un lien est \u00e9tabli entre les qualit\u00e9s pures en tant qu'entit\u00e9s c\u00e9lestes, leur incarnation dans le temple, les rituels du pr\u00eatre, la d\u00e9votion des fid\u00e8les, l'histoire et la m\u00e9moire du lieu et le cycle dans lequel tout s'inscrit.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
W\u00e4hrend des Chola-Reiches wurde das Layout der Shiva-Tempel stark formalisiert. Basierend auf den Agamas und Shastras wurde der Tempel vollst\u00e4ndig zu einem Ort in Raum, Zeit und Bewusstsein entwickelt, an dem sich das Mikrokosmos und das Makrokosmos gegenseitig spiegeln. Das Studium des Irumbai-Tempels als kleinerer Tempel, der den strengen Regeln des Tempelbaus folgt und als […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4893,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[718,2,912,3,373,374,375,911,910,376],"tags":[28,35,18,20,40],"class_list":["post-4891","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art","category-bewusstsein","category-kosmos","category-kultur","category-kunst","category-meditation","category-philosophie","category-tantra","category-tattwas","category-upanischaden","tag-denken","tag-ich","tag-liebe","tag-religion","tag-zeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4891","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4891"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4891\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4897,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4891\/revisions\/4897"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4893"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4891"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4891"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4891"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}