Depuis quelques semaines, je vis avec une chienne n\u00e9vros\u00e9e. Elle aboyait beaucoup tant qu'elle me percevait encore comme un \u00e9tranger. Elle gardait ses distances, \u00e9tait effray\u00e9e. Apr\u00e8s quelques semaines, elle m'a accept\u00e9, s'est approch\u00e9e et veut \u00eatre caress\u00e9e. Maintenant, elle est allong\u00e9e devant ma porte et monte la garde ; elle me prot\u00e8ge. Que s'est-il pass\u00e9 ? Je n'ai pas chang\u00e9 d'attitude \u00e0 son \u00e9gard. J'ai peu d'affinit\u00e9s avec les chiens et je lui accorde peu d'attention. Je suis relativement indiff\u00e9rent. Mais chez elle, quelque chose de fondamental a chang\u00e9. Je peux difficilement lui poser des questions, nous ne parlons pas la m\u00eame langue. Mais je suis devenu une partie de son monde. Elle se souvient de moi, je lui suis devenu familier. Dans son monde, il y avait un \u00e9tranger, une menace ; entre-temps, je suis devenu un familier, une partie de son monde, peut-\u00eatre m\u00eame un ami un jour. C'est possible.<\/p>\n\n\n\n
Comment puis-je faire partie d'un monde qui est celui d'un autre ? Je pense que cela a beaucoup \u00e0 voir avec la m\u00e9moire. Je fais partie de la m\u00e9moire des autres. Il en va de m\u00eame pour moi, bien s\u00fbr. Un nouveau monde d'exp\u00e9riences se construit, surtout lorsque je d\u00e9m\u00e9nage dans un autre monde, par exemple d'Europe en Inde. Tout est nouveau, \u00e9tranger ; je n'ai pas peur, je suis plut\u00f4t fascin\u00e9 et curieux. Toutes les nouvelles impressions - les objets et la nature, les gens et la culture - deviennent partie int\u00e9grante de ma m\u00e9moire. Elles s'int\u00e8grent \u00e0 ce qui est mon monde.<\/p>\n\n\n\n
Ces derniers jours, j'ai particip\u00e9 \u00e0 un atelier sur la philosophie du tantra. J'ai appris les 36 tattvas, quelques nouvelles techniques de m\u00e9ditation, la diff\u00e9rence entre la science occidentale et les shastras (syst\u00e8mes de connaissance). J'ai entendu des r\u00e9cits de choses consid\u00e9r\u00e9es comme impossibles dans le monde occidental (par exemple, l'alchimie et la t\u00e9l\u00e9kin\u00e9sie). Au c\u0153ur du tantra, il y a la relation entre deux forces : Shiva et Shakti, et ce \u00e0 tous les niveaux de l'\u00eatre, c'est-\u00e0-dire au niveau mat\u00e9riel, au niveau de la vie, de la conscience, de l'esprit, de la spiritualit\u00e9, du cosmos, de l'existence pure... Il s'agit de comprendre que ce qui tient le monde en son sein n'est pas la science empirique. La science empirique est la m\u00e9thode que notre esprit ma\u00eetrise relativement bien depuis l'\u00e9poque moderne ; mais elle explique tr\u00e8s peu de choses de ce qui constitue notre monde de vie.<\/p>\n\n\n\n
Mais qu'est-ce qui fait notre monde ? C'est l'exp\u00e9rience int\u00e9rieure, et les moyens d'y acc\u00e9der passent par la r\u00e9flexion, la d\u00e9votion, la m\u00e9ditation, le yoga. Le tantra semble ici \u00eatre non dogmatique. Tous les chemins sont bons : ne jamais juger le chemin des autres, apr\u00e8s tout, le monde est bien plus grand et plus complexe que ce qu'aucun d'entre nous ne peut m\u00eame imaginer. Le destin et le hasard ont une relation complexe ; la pratique spirituelle, la sadhana, montre le chemin.<\/p>\n\n\n\n