J'ai v\u00e9cu des ann\u00e9es intenses. D\u00e9m\u00e9nager dans un nouveau pays est toujours une transformation importante, c'\u00e9tait le cas lorsque je suis partie \u00e0 Londres, puis aux \u00c9tats-Unis, en France et maintenant en Inde. Il est toujours important pour moi de laisser autant que possible ma propre culture \u00e0 l'arri\u00e8re-plan et de m'ouvrir au nouveau, qui n'est bien s\u00fbr pas nouveau du tout, mais seulement pour moi. L'une des t\u00e2ches les plus importantes - surtout la premi\u00e8re ann\u00e9e - est donc d'oublier. Faire de la place dans sa t\u00eate, se d\u00e9barrasser des pr\u00e9jug\u00e9s, s'abandonner \u00e0 la magie et profiter un peu de l'ivresse.<\/p>\n
Les sens se sentent tout frais, le moi tout jeune, une curiosit\u00e9 et une na\u00efvet\u00e9 enfantines s'installent, qui laissent tout d'abord agir sans pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n
Je m'\u00e9loigne de plus en plus de l'endroit qui m'a socialis\u00e9 et je comprends de mieux en mieux pourquoi je le fais. Deux choses vont de pair : le malaise dans une culture que j'ai toujours ressenti comme \u00e9trang\u00e8re et la nostalgie d'une culture qui serait davantage une patrie.<\/p>\n
L'Inde a toujours \u00e9t\u00e9 ce lieu de nostalgie, et je ne suis vraiment pas le seul. C'est bien s\u00fbr la qu\u00eate de spiritualit\u00e9 qui am\u00e8ne des gens comme moi en Inde. M\u00e8re Inde appelle et porte. L'aventure qui nous attend ici est presque incompr\u00e9hensible. Elle ne peut gu\u00e8re \u00eatre comprise, ni par l'acte de saisir, ni par l'acte d'appr\u00e9hender. Le monde en tant que tel se r\u00e9v\u00e8le diff\u00e9rent. Les traditions europ\u00e9ennes de la religion chr\u00e9tienne, de l'occultisme, de l'exorcisme, des Lumi\u00e8res, de l'empirisme, du romantisme, du transcendantalisme, du modernisme, du postmodernisme, etc. ne s'appliquent pas ici. Ils sont per\u00e7us comme des points de vue possibles, mais rien de plus.<\/p>\n
Dans la spiritualit\u00e9 indienne, il s'agit d'une compr\u00e9hension synth\u00e9tique de la vie. Il ne s'agit pas en premier lieu d'une image scientifique, d'une explication du monde mat\u00e9riel ou de la construction d'une simulation. En Inde, la question de la conscience est centrale. La conscience est le point de d\u00e9part de tout. Elle a son point de d\u00e9part dans la conscience en soi. Il est en fait \u00e9vident que la conscience en soi doit exister, j'en ai une, celui ou celle qui lit en a une, nous pouvons \u00e9changer avec d'autres consciences. Pourquoi est-ce si difficile d'accepter cela en Occident ? (Husserl \u00e9tait assez proche) Mais pourquoi la constatation de ce fait est-elle tax\u00e9e de sp\u00e9culative ? Simplement parce qu'il \u00e9chappe au paradigme mesquin de la scientificit\u00e9 ? N'est-ce pas plut\u00f4t que seul ce que je trouve dans ma conscience a une quelconque forme de pertinence ? N'est-ce pas pour cela que l'Occident c\u00e9l\u00e8bre tant la soi-disant culture. Mais elle est objectiv\u00e9e, elle n'invite pas \u00e0 un \u00e9change s\u00e9rieux sur notre propre existence, mais \u00e0 une r\u00e9flexion discursive. Elle est repr\u00e9sentative, elle repr\u00e9sente quelque chose en tant qu'autre chose et elle est utilis\u00e9e pour repr\u00e9senter, c'est-\u00e0-dire pour communiquer le pouvoir et l'impuissance.<\/p>\n
C'est cette aventure de la conscience qui rend le voyage dans le cosmos indien si fascinant. Bien s\u00fbr, il faut apprivoiser son scepticisme et cela ouvre imm\u00e9diatement des portes \u00e0 toutes sortes de visions du monde. Beaucoup me sont tr\u00e8s \u00e9trang\u00e8res. Mais elles ont une validit\u00e9 subjective. Il serait pr\u00e9tentieux de vouloir placer ma conscience au-dessus de celle d'un autre. Il faut d'abord supporter les contradictions que cela g\u00e9n\u00e8re. Ce n'est pas facile et cela provoque un grand nombre de crises en moi. Des crises dans le sens d'une perte de rep\u00e8res, d'une inqui\u00e9tude et d'une impatience. Mais ce qui est beau, c'est que ces crises se transforment rapidement en opportunit\u00e9s. Ce sont des invitations \u00e0 la m\u00e9ditation. Une aventure de synth\u00e8se int\u00e9rieure.<\/p>\n
Mais cette synth\u00e8se n'est possible que si j'admets que mon existence ne se r\u00e9sume pas \u00e0 une conscience rationnelle. J'ai un corps mat\u00e9riel et biologique, un esprit de vie et une pens\u00e9e rationnelle, j'ai une vision du monde et je suis capable de faire l'exp\u00e9rience du sublime. Je peux atteindre des niveaux de conscience plus \u00e9lev\u00e9s, qui vont au-del\u00e0 du sch\u00e9ma stimulus-r\u00e9ponse. Et je peux m'approcher de la grande question de notre existence. Je ne peux pas y r\u00e9pondre, mais je peux me tenir pr\u00e8s d'elle. De nombreuses questions qui se pr\u00e9sentent \u00e0 l'esprit rationnel comme des dilemmes sont presque sans importance \u00e0 d'autres niveaux de mon existence, ou s'y r\u00e9solvent m\u00eame.<\/p>\n
Cette aventure est rendue possible par toute une s\u00e9rie de syst\u00e8mes de connaissances diff\u00e9rents qui trouvent leur origine dans la pr\u00e9histoire, c'est-\u00e0-dire avant l'apparition de la langue \u00e9crite. Le syst\u00e8me complexe des Vedas n'a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crit du jour au lendemain. Il est vrai que le savoir qu'il contient s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux Rishis. Et peu importe le scepticisme que l'on peut avoir \u00e0 l'\u00e9gard de cette id\u00e9e, une question centrale demeure. D'o\u00f9 vient la notion de cr\u00e9ation ? Et plus important encore, qu'est-ce que la cr\u00e9ation ? Comment, au d\u00e9but de l'histoire, du temps ordonn\u00e9, des syst\u00e8mes de connaissances aussi complexes ont-ils pu voir le jour ? Que voit la vision int\u00e9rieure ? Qui entend en \u00e9coutant, qui voit en voyant ?<\/p>\n
J'ai d\u00e9cid\u00e9 d'aborder la culture indienne \u00e0 travers les temples. Ils sont infiniment complexes et je dois \u00eatre patient envers moi-m\u00eame. Il faut plusieurs vies pour ne serait-ce qu'effleurer la surface, mais je veux tenter une approche et l'immortaliser. Ce sera de l'amateurisme, mais c'est peut-\u00eatre aussi pour cela que ce sera int\u00e9ressant.<\/p>\n
Dans les temples s'unissent les connaissances des Vedas, des Agamas, des Tantras... C'est l'architecture, la sculpture, la danse et la musique. Les temples sont des lieux de culte, d'apprentissage et de rassemblement. Ils sont int\u00e9gr\u00e9s dans l'\u00e9conomie, l'\u00e9cologie et les structures sociales. Ils sont li\u00e9s \u00e0 la cosmologie, \u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 la spiritualit\u00e9. Le bindu, les mantras, les yantras, les tantras, d\u00e9crivent la relation de la conscience individuelle \u00e0 la grande, \u00e0 l'unique. L'unit\u00e9 et la diversit\u00e9 se manifestent dans le temple. Ils sont le noyau vivant de la spiritualit\u00e9 indienne. De nombreuses traditions semblent exister sans interruption depuis des mill\u00e9naires.<\/p>\n
Je poursuis toujours mon projet de lire Deleuze en Inde. Au-del\u00e0 des id\u00e9es difficiles comme l'immanence chez Deleuze, ce qui m'int\u00e9resse chez Deleuze, c'est la maison par rapport \u00e0 l'art :<\/span><\/p>\n \"L'art commence peut-\u00eatre avec l'animal, du moins avec l'animal qui d\u00e9limite un territoire et construit une habitation (les deux se compl\u00e8tent ou se confondent parfois dans ce qu'on appelle l'habitat). Avec le syst\u00e8me territoire\/habitat, de nombreuses fonctions organiques changent - sexualit\u00e9, procr\u00e9ation, agressivit\u00e9, nourriture ; mais ce n'est pas ce changement qui explique l'apparition du territoire et de l'habitat, c'est plut\u00f4t l'inverse : <\/span>le territoire implique l'\u00e9mergence de qualit\u00e9s sensorielles pures, sensibilia, qui ne sont plus simplement fonctionnelles, mais qui deviennent des caract\u00e9ristiques d'expression et permettent ainsi une transformation des fonctions.<\/b><\/span> Certes, cette expressivit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 largement diss\u00e9min\u00e9e dans la vie, et l'on peut dire que le lys des champs exalte d\u00e9j\u00e0 la gloire des dieux. Mais ce n'est qu'avec le territoire et la maison qu'elle devient constructive et \u00e9rige les monuments rituels d'une messe animale qui c\u00e9l\u00e8bre les qualit\u00e9s avant d'en tirer de nouvelles causalit\u00e9s et finalit\u00e9s. Cette \u00e9mergence est d\u00e9j\u00e0 de l'art, pas seulement dans le traitement des mat\u00e9riaux ext\u00e9rieurs, mais dans les positions et les couleurs du corps, dans les chants et les cris qui marquent le territoire\". (<\/span>Deleuze, Gilles, F\u00e9lix Guattari, 2003. Qu'est-ce que la philosophie ?<\/i> p.218)<\/p>\n