{"id":4104,"date":"2023-05-23T09:41:37","date_gmt":"2023-05-23T04:11:37","guid":{"rendered":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/?p=4104"},"modified":"2025-08-24T10:16:19","modified_gmt":"2025-08-24T04:46:19","slug":"die-macht-der-musik-eine-meditation-ueber-bewusstsein-und-innere-raeume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/die-macht-der-musik-eine-meditation-ueber-bewusstsein-und-innere-raeume\/","title":{"rendered":"Le pouvoir de la musique : une m\u00e9ditation sur la conscience et les espaces int\u00e9rieurs"},"content":{"rendered":"

Aussi loin que remonte ma m\u00e9moire, je me souviens que j'ai toujours aim\u00e9 \u00e9couter de la musique. C'est une affaire de concentration, de plaisir, d'abandon, de dissolution de soi. Cela a toujours \u00e9t\u00e9 un myst\u00e8re pour moi de savoir ce qu'\u00e9tait ce pouvoir de la musique, car elle est tr\u00e8s fugace, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, elle sort g\u00e9n\u00e9ralement d'un haut-parleur. Un appareil technique produit des ondes sonores et les auditeurs s'enfoncent dans des paysages int\u00e9rieurs. Que se passe-t-il alors ? C'est la Vibration<\/a>. Dans la Kenaupanischade<\/a> il est apparu clairement que le m\u00e9lange de diff\u00e9rentes vibrations constituait la conscience.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais aujourd'hui essayer de diff\u00e9rencier un peu les choses. En partant d'un \u00e9tat m\u00e9ditatif, la question de la constitution qualitative de cette conscience se pose. Dans un \u00e9tat de concentration \u00e9lev\u00e9e, les impressions sensorielles ext\u00e9rieures sont r\u00e9duites. Il n'est pas vraiment possible de faire taire le monde ext\u00e9rieur, mais il est possible de se concentrer de telle sorte que les impressions sensorielles soient per\u00e7ues comme telles dans un premier temps et 'lib\u00e9r\u00e9es' de la conscience dans un deuxi\u00e8me temps. Il s'agit moins d'une \u00e9poque ph\u00e9nom\u00e9nologique dans laquelle l'existence du monde ext\u00e9rieur est mise entre parenth\u00e8ses \u00e9pist\u00e9miques, c'est-\u00e0-dire que la question de son existence est maintenue ouverte, que d'une privation d'attention. Il s'agit d'une observation apathique : Ah cette impression est maintenant pr\u00e9sente, ou cette pens\u00e9e vient, ou ce souvenir appara\u00eet... Laisser passer toutes ces choses pour ce qu'elles sont est une premi\u00e8re \u00e9tape de la m\u00e9ditation. Dans une vision int\u00e9rieure, on voit alors comment la conscience se constitue.<\/p>\n\n\n\n

Espaces int\u00e9rieurs<\/h3>\n\n\n\n

Un espace rempli de conscience s'ouvre. Celle-ci ne r\u00e9agit toutefois pas aux stimuli sensoriels, mais est pure et claire. C'est l\u00e0 que se manifestent les forces de la conscience : mon corps (la mati\u00e8re), mon souffle (l'\u00e9nergie vitale\/Prana), mon esprit (qui analyse et visualise), l'exp\u00e9rience de l'existence (ravissement\/Annanda), la conscience pure (Chit). Dans cette conscience, qui est consciente de ses diff\u00e9rents niveaux, le soi se d\u00e9place librement. C'est ici que le soi (atman) rencontre l'\u00e2me (puruscha) et devine que la conscience en soi, qui englobe tout (brahman), est le cr\u00e9ateur (sat). C'est alors que les forces de notre monde deviennent visibles en tant que telles : l'amour, la guerre, la compassion, le plaisir, la beaut\u00e9, la souffrance sous toutes leurs formes. Elles sont r\u00e9elles dans notre conscience et les nier n'a gu\u00e8re de sens. Nous en faisons l'exp\u00e9rience, et nous les nommons et nous les communiquons et les partageons, nous les vivons et les r\u00e9alisons, ils deviennent des forces bien r\u00e9elles du monde, agissent en eux. Tout cela est ind\u00e9niable. C'est un peu difficile \u00e0 expliquer et c'est pourquoi la science fait souvent comme s'ils \u00e9taient \u00e9piph\u00e9nom\u00e9naux, c'est-\u00e0-dire simplement des ph\u00e9nom\u00e8nes secondaires insignifiants de processus physiques. Mais ce n'est pas tr\u00e8s intelligent, car cela nous prive de notre propre essence.<\/p>\n\n\n\n

Musique<\/h3>\n\n\n\n

Je me suis un peu \u00e9tendu ici, car je pense que cet espace int\u00e9rieur a quelques antichambres, et l'art occupe un grand nombre de ces antichambres. Dans la musique, par exemple, j'entre dans un espace int\u00e9rieur cr\u00e9\u00e9 par des vibrations. Je peux m'y d\u00e9placer librement, car la musique m'aide \u00e0 laisser passer tout ce qui n'est pas musique. Dans cet espace, je peux donc effectuer des voyages int\u00e9rieurs, c'est pourquoi nous allons toujours dans des espaces musicaux lorsque nous sommes heureux ou tristes. Nous revivons des exp\u00e9riences pass\u00e9es et les assimilons. Ce sont des principes psychologiques fondamentaux. Mais l\u00e0 encore, nous pouvons grimper l'\u00e9chelle de la conscience. Notre corps et notre respiration peuvent \u00eatre explor\u00e9s dans la danse, notre esprit peut visualiser la musique, clarifier sa structure, amener sa composition, son ex\u00e9cution, son interpr\u00e9tation devant l'\u0153il int\u00e9rieur. Mais si je veux vraiment me concentrer et me laisser aller \u00e0 la contemplation de la musique, comme je le fais maintenant le mieux dans les cours de danse, il faut que je me laisse aller. Dhrupa<\/a> de Bahauddin Dagar, la musique devient pure sensualit\u00e9 (Rasa<\/a>). Et soudain, la question n'est plus de savoir comment un appareil technique peut produire des ondes sonores capables de g\u00e9n\u00e9rer une telle conscience. Cette question appartient au monde de l'esprit rationnel. La musique elle-m\u00eame, c'est-\u00e0-dire la vibration avec laquelle ma conscience se confond, ouvre un autre espace, un espace de simulation, de contemplation, de connaissance et de lumi\u00e8re. L'\u00e9coute active de la musique est tr\u00e8s proche de la m\u00e9ditation profonde.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui m'importe, c'est de laisser \u00e0 l'exp\u00e9rience son espace et de ne pas la broyer dans des contradictions r\u00e9ductionnistes. La musique a lieu dans les antichambres de l'espace m\u00e9ditatif. Et c'est presque identique pour la peinture, la sculpture, la danse, l'architecture, la litt\u00e9rature et la po\u00e9sie etc... si je me laisse aller \u00e0 leurs qualit\u00e9s essentielles. Elle prend tout son sens ici. La question de savoir ce qu'est la musique n'est certes pas compl\u00e8tement r\u00e9solue, mais sa fonction, son sens, son effet me sont d\u00e9sormais un peu plus clairs. Ce n'est plus un secret myst\u00e9rieux, mais un outil magnifique. Elle appartient \u00e0 Saraswati.<\/p>\n\n\n\n

L'art, me semble-t-il, est compris en Inde \u00e0 partir d'ici. Et c'est \u00e0 partir de l\u00e0 que la critique d'Ananda Coomaraswamy de l'art occidental est consid\u00e9r\u00e9e comme ''une critique de l'art occidental''.r\u00e9tinien<\/a>' clair.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

nous faisons l'exp\u00e9rience de la puissance de la conscience en m\u00e9langeant diff\u00e9rentes vibrations. Ce texte explore la constitution de la conscience dans un \u00e9tat m\u00e9ditatif.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":4061,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2,3,373,374,375,376],"tags":[428,159,35,44,140,18,205,19,135,405],"class_list":["post-4104","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","category-kultur","category-kunst","category-meditation","category-philosophie","category-upanischaden","tag-dhrupad","tag-erfahrung","tag-ich","tag-leben","tag-leid","tag-liebe","tag-musik","tag-seele","tag-selbst","tag-vibration"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4104","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4104"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4104\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5560,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4104\/revisions\/5560"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4061"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}