En Inde, les livres des Vedas sont gard\u00e9s en m\u00e9moire depuis 3000 ans. Le Rigveda (10,552 versets), le Samaveda (1549 versets), le Yajurveda (4001 versets) et l'Atharvaveda (5977 versets) ainsi que les Upanishads (environ 1800 versets) sont transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. La grammaire du sanskrit n'a pas beaucoup chang\u00e9 et la prononciation a \u00e9t\u00e9 transmise avec pr\u00e9cision gr\u00e2ce \u00e0 une description phon\u00e9tique exacte. Ainsi, ces textes sonnent aujourd'hui exactement comme il y a 3000 ans. Ils sont \u00e9crits sous la forme de mantras, c'est-\u00e0-dire en vers et d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. On attribue des pouvoirs \u00e0 la r\u00e9citation, voire \u00e0 la simple \u00e9coute, car selon la l\u00e9gende, la langue du sanskrit provient de Shiva : ses tambours produisent des voyelles, qui donnent naissance aux consonnes, puis \u00e0 la grammaire et enfin \u00e0 la langue.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Les ragas sont le pendant du langage des Vedas dans la musique. En outre, le yoga est li\u00e9 aux Vedas, tout comme l'ayurveda et le tantra. Ce tr\u00e9sor de sagesse a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u par les rishis \u00e0 travers une profonde m\u00e9ditation et consign\u00e9 dans des mantras. Le codage strict sous forme de vers a assur\u00e9 une transmission sans erreur pendant des mill\u00e9naires. Aujourd'hui encore, des milliers de personnes vivent en Inde, connaissent les Vedas par c\u0153ur et les r\u00e9citent r\u00e9guli\u00e8rement.<\/p>\r\n
Il existe deux formes de transmission de ce savoir. La forme conventionnelle d'apprentissage par la pratique et la r\u00e9p\u00e9tition. Il est n\u00e9cessaire de commencer d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge et il faut consacrer toute une vie \u00e0 d\u00e9velopper et \u00e0 maintenir en vie cette capacit\u00e9. La deuxi\u00e8me forme est la transmission d'un voyant \u00e0 son \u00e9l\u00e8ve. Cette forme est difficile \u00e0 comprendre pour l'esprit rationnel. En l'espace de quelques semaines, le savoir est transmis. La relation entre le gourou et le disciple est bien s\u00fbr tr\u00e8s particuli\u00e8re. Elle est rare. On rapporte \u00e9galement des transferts encore plus mystiques.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Comme il s'agit ici d'une connaissance exp\u00e9riment\u00e9e dans la m\u00e9ditation, c'est une connaissance qui est diff\u00e9rente de la connaissance empirique que nous avons acquise par nos sens externes ou de la connaissance rationnelle que nous avons acquise par d\u00e9duction. L'id\u00e9e occidentale selon laquelle - de mani\u00e8re extr\u00eamement r\u00e9ductrice - les stimuli sensoriels externes peuvent \u00eatre inscrits dans la m\u00e9moire et rappel\u00e9s par la m\u00e9moire ne s'applique pas ici. Les approches de la philosophie transcendantale sont \u00e9galement insuffisantes, car elles ne tiennent pas compte des structures profondes. au sein de<\/em> de notre pens\u00e9e.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La connaissance des Vedas t\u00e9moigne d'une description beaucoup plus nuanc\u00e9e de notre conscience. Aux trois \u00e9tats g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9s de la mati\u00e8re, de la vie et de l'esprit, correspondent dans les Vedas, \u00e0 un niveau de conscience sup\u00e9rieur, Sat-Chit-Ananda (existence, conscience, \u00e9blouissement). Un septi\u00e8me niveau - Vijnana - en est le lien. C'est par cette forme de connaissance sup\u00e9rieure que Sat-Chit-Ananda est ouvert. L'ensemble est merveilleusement complexe, riche et beau et rend bien plus justice \u00e0 notre existence humaine que la vision r\u00e9ductionniste dominante des soi-disant Lumi\u00e8res et est d\u00e9crit par les 7 rivi\u00e8res ou eaux profondes. Bien s\u00fbr, il y a aussi les dieux, mais c'est une autre histoire. Ce qui m'int\u00e9resse ici, c'est la m\u00e9moire.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Les Vedas ont permis d'acc\u00e9der \u00e0 ces niveaux sup\u00e9rieurs. Ils sont transmis oralement de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. C'est pourquoi ils sont reconnus comme patrimoine culturel immat\u00e9riel mondial. Ce savoir se nourrit d'une vision et se transmet de mani\u00e8re immat\u00e9rielle, comme la flamme olympique. Il t\u00e9moigne d'une origine dans les plus anciens textes coh\u00e9rents de l'humanit\u00e9.<\/p>\r\n De m\u00eame que l'art t\u00e9moigne d'une exp\u00e9rience int\u00e9rieure ou que l'invention repose souvent sur une inspiration, notre existence spirituelle est li\u00e9e \u00e0 une vision. La question du sens de notre vie ne trouve pas de r\u00e9ponse dans des cha\u00eenes de causalit\u00e9 ou des d\u00e9ductions. Cette question renvoie \u00e0 un autre contexte. Comment une telle vision est-elle possible et quel type de m\u00e9moire est n\u00e9cessaire pour cela ? Je ne fais pas allusion \u00e0 la capacit\u00e9 de m\u00e9moire de retenir c. 25.000 versets, mais \u00e0 la question du type de conscience qui se manifeste ici.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n L'esprit peut se d\u00e9placer librement \u00e0 l'int\u00e9rieur des niveaux de conscience, il peut vagabonder d'un endroit \u00e0 l'autre \u00e0 une vitesse presque infinie, sauter \u00e0 travers le temps et acc\u00e9der \u00e0 de nouveaux mondes - tout cela du moins dans le souvenir, la m\u00e9moire activ\u00e9e. Mais il ne s'agit pas seulement de se perdre dans les souvenirs. Les \u00e9tats de Sat-Chit-Ananda sont r\u00e9els. L'Inde est peupl\u00e9e de personnes qui ont tout abandonn\u00e9 pour s'ouvrir \u00e0 ce don, pour atteindre la b\u00e9atitude et l'immortalit\u00e9 dans l'ici et maintenant. Bergson fait la distinction entre une m\u00e9moire pure et une m\u00e9moire d'habitude. La m\u00e9moire pure saisit les souvenirs qui nous marquent, qui sont uniques, qui se d\u00e9tachent de la conscience quotidienne. Cela va dans le bon sens....<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Notre esprit, notre conscience peut participer \u00e0 une conscience plus grande, peut l'actualiser. Il me semble que nous comprenons mal cela comme une m\u00e9moire, et peut-\u00eatre est-ce vrai que nous devons d'abord d\u00e9passer notre m\u00e9moire pour atteindre une v\u00e9ritable conscience. La m\u00e9moire n'est alors pas une recherche dans sa propre m\u00e9moire individuelle d'habitude, mais une exp\u00e9rience spirituelle. Car tout est toujours d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, partout. Ce qui compte, ce sont les relations d'acc\u00e8s.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n R\u00e9f\u00e9rence :<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Joshi, Kireet. Les portails de la connaissance v\u00e9dique <\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Bergson, Henri. 1990. Mati\u00e8re et m\u00e9moire<\/em>. New York : Zone Books.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" In Indien werden seit 3000 Jahren die B\u00fccher der Vedas im Ged\u00e4chtnis behalten. Der Rigveda (10,552 Verse), Samaveda (1549 Verse), Yajurveda (4001 Verse) und Atharvaveda (5977 Verse) sowie die Upanischaden (ca. 1800 Verse) werden von Generation zu Generation weitergegeben. 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