Kena Upanischad<\/a> demande : qui voit en voyant, qui entend en entendant, qui pense en pensant, etc.... C'est la question de toutes les questions. La r\u00e9ponse est claire et pure - Simplicity is complexity resolved - le Soi absolu. Qu'est-ce que cela signifie ?<\/p>\nLorsque ma conscience se concentre sur l'un des sens dans la m\u00e9ditation, il devient - d\u00e9tach\u00e9 de son objet de perception et tout aussi d\u00e9tach\u00e9 du sujet de la perception - un pur contenu de conscience, une forme qui provient d'une vibration. La vibration est le concept des Upanishads, pour l'esprit scientifique nous pourrions parler de contenus de conscience qui accompagnent les flux neuronaux. Cette vibration, d\u00e9clench\u00e9e par les organes sensoriels, constitue la conscience. M\u00eame les mat\u00e9rialistes r\u00e9ductionnistes seraient encore d'accord sur ce point. C'est ce que Hegel appelle la certitude sensorielle.<\/p>\n
Mais qui est \u00e0 l'origine de cette certitude sensorielle ? Ce n'est pas le sujet qui synth\u00e9tise les images mentales, les repr\u00e9sentations, mais c'est un m\u00e9lange de vibrations. La conscience n'existe pas de mani\u00e8re isol\u00e9e. La conscience est un m\u00e9lange de diff\u00e9rents contenus de conscience. La vibration des sens se m\u00eale \u00e0 notre respiration et aux battements de notre c\u0153ur, \u00e0 la nature. En bref, la conscience est li\u00e9e \u00e0 la force vitale (prakriti), \u00e0 une \u00e2me (purusha) et \u00e0 une identit\u00e9 (atman).<\/p>\n
Atman et Brahman<\/h2>\n
Au sein de la m\u00e9ditation, le m\u00e9lange des sens est facile \u00e0 observer. La conscience claire prend conscience de cette harmonie et s'en r\u00e9jouit. C'est ici que l'extase et la b\u00e9atitude peuvent \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9es. Et ici, en tout cas pour moi, le soi s'\u00e9veille dans un sens plus profond. Car ici, la conscience est d\u00e9tach\u00e9e du sch\u00e9ma stimulus-r\u00e9ponse. La conscience synth\u00e9tis\u00e9e (atman) d\u00e9ploie sa propre force d'action, elle devient un agent, c'est-\u00e0-dire libre. Et dans cette m\u00eame conscience du soi libre (qui est une notion bien plus forte que la conscience de soi assez technique avec sa structure autor\u00e9f\u00e9rentielle), le soi reconna\u00eet son unit\u00e9 avec le soi absolu. La conscience libre se reconna\u00eet comme une partie de la conscience tout court. L'atman est le brahman et le brahman est l'atman.<\/p>\n
Images de la Rigveda<\/h2>\n
\u00c0 partir de l\u00e0, des images de Rigveda me deviennent \u00e9galement claires. Les vaches sacr\u00e9es qui apparaissent comme des rayons du soleil et dans d'autres constellations \u00e9tranges, les chevaux attel\u00e9s qui viennent des villes ou conduisent les dieux, le feu qui est omnipr\u00e9sent sous diff\u00e9rentes formes, tant\u00f4t fumant, tant\u00f4t clair.<\/p>\n
Il m'arrivait, apr\u00e8s une m\u00e9ditation, de me projeter dans une \u00e9poque pr\u00e9historique, avec peu d'outils, sans \u00e9criture, sous un ciel \u00e9toil\u00e9, o\u00f9 les chevaux paissaient dans les pr\u00e9s et o\u00f9 le lait \u00e9tait cuit sur le feu et le beurre battu clarifi\u00e9. Le myst\u00e8re de la vie et de la conscience, l'exp\u00e9rience de faire partie du cosmos, assis autour du feu de camp, ou d'allumer des lampes \u00e0 huile avec du beurre clarifi\u00e9 pour les dieux, est une exp\u00e9rience spirituelle profonde qui est encore partiellement ressentie dans les temples et lors des f\u00eates en Inde.<\/p>\n
Le beurre clarifi\u00e9 des vaches majestueuses en libert\u00e9, qui donne de la force et de la lumi\u00e8re, le souffle des chevaux qui soufflent \u00e0 l'aube, le feu qui r\u00e9chauffe et se refl\u00e8te dans le soleil et la lune. Ce sont des exp\u00e9riences tr\u00e8s concr\u00e8tes qui constituent l'objet central de la m\u00e9diation spirituelle. Les rishis partent tr\u00e8s concr\u00e8tement de ce qui est devant eux, et ils r\u00e9fl\u00e9chissent vers l'int\u00e9rieur et d\u00e9crivent le myst\u00e8re de notre existence ici et maintenant. Ce n'est pas une spiritualit\u00e9 qui se fonde sur l'autorit\u00e9 ou qui part de cat\u00e9gories a priori. Cette spiritualit\u00e9 est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir de l'exp\u00e9rience la plus g\u00e9n\u00e9rale, elle explique qui et ce que nous sommes. Elle ne fait que nommer et d\u00e9crire les choses et les forces.<\/p>\n
Les dieux ne sont rien d'autre que ces forces que nous voyons : la croissance des arbres dans la nature, la lutte et l'amour chez les \u00eatres vivants, les forces de notre subconscient, les id\u00e9aux de notre esprit. Elles font partie de chaque culture, elles sont partout, elles sont r\u00e9elles. Dans l'hindouisme, elles sont nomm\u00e9es forces et v\u00e9n\u00e9r\u00e9es comme des dieux. Qu'y a-t-il de mal \u00e0 cela ?<\/p>\n
Nous vivons dans ce monde, c'est ici que nous sommes, et c'est ici que se trouve notre spiritualit\u00e9. Elle ne se trouve pas dans l'au-del\u00e0, et elle n'est pas non plus.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
D\u00e9couvre la force spirituelle des Upanishads et du Rigveda en Inde. Exp\u00e9rimente la vision de l'\u00eatre et la forme pure des sens dans la m\u00e9ditation.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":2873,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2,912,3,374,375,376],"tags":[28,34,16,18,382,19],"class_list":["post-2967","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","category-kosmos","category-kultur","category-meditation","category-philosophie","category-upanischaden","tag-denken","tag-hegel","tag-identitaet","tag-liebe","tag-meditation","tag-seele"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2967"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2967\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5225,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2967\/revisions\/5225"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2873"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}