Je reviens d'une m\u00e9ditation de d\u00e9votion. C'est l'anniversaire de Sri Aurobindo. Il a quitt\u00e9 son corps il y a 72 ans, comme on dit ici.<\/p>\n
Ces derniers jours, j'ai beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi et parl\u00e9 de ses commentaires sur la Kena Upanischad. Je suis alors tomb\u00e9 sur le mot 'intermiscence'. Il est presque exclusivement utilis\u00e9 par Aurobindo. J'ai demand\u00e9 \u00e0 toutes les personnes que j'ai rencontr\u00e9es ce que ce mot signifiait. Un ami ici a trouv\u00e9 comme traduction en allemand 'ineinanderflie\u00dfen' (il d\u00e9crit en allemand le m\u00e9lange de liquides).<\/p>\n
Ce mot appara\u00eet \u00e0 un endroit si central chez Aurobindo, et il est si unique que mon esprit acad\u00e9mique a \u00e9t\u00e9 intrigu\u00e9. Pourquoi un mot aussi inhabituel \u00e0 un endroit aussi important ?<\/p>\n
De quoi s'agit-il ? Dans la Kena Upanischad, la question centrale est de savoir qui pense en pensant, qui entend en entendant, qui voit en voyant... Le commentaire d'Aurobindo est une analyse philosophique. Il y d\u00e9crit tout un syst\u00e8me philosophique, une esquisse d'\u00e9pist\u00e9mologie, de m\u00e9taphysique, d'empirisme, de philosophie du langage, de th\u00e9orie de la conscience.<\/p>\n
Dans les Upanishads, la question de savoir qui ou ce que nous sommes revient sans cesse. Notre esprit, notre individualit\u00e9, notre \u00e2me, qu'est-ce que le monde, qui l'a cr\u00e9\u00e9, comment fonctionne le cycle de la vie. Beaucoup de choses commencent - comme chez Deleuze - par la vibration, puis le rythme et ensuite un regroupement, une diff\u00e9renciation et un mouvement. C'est dans la p\u00e9rennisation que naissent la force et finalement la forme. C'est le secret de la cr\u00e9ation, la vibration, la force originelle.<\/p>\n
Dans le monde rationnel, cette vibration est per\u00e7ue de mani\u00e8re scientifique. Dans le monde spirituel, elle est per\u00e7ue comme une conscience, une conscience originelle - Brahman - qui se diff\u00e9rencie pour se conna\u00eetre elle-m\u00eame. Le monde existe en tant que manifestation de cette conscience originelle et tout est finalement un. La philosophie d'Aurobindo pourrait \u00eatre d\u00e9crite comme une tentative d'identifier les diff\u00e9rents niveaux de cette diff\u00e9renciation dans les diff\u00e9rents niveaux de conscience : Force vitale, que nous trouvons d\u00e9j\u00e0 chez les plus petits \u00eatres vivants, diff\u00e9rentes formes de conscience perceptive et leur synth\u00e8se, conscience r\u00e9flexive et linguistique, intuition, connaissance. Elles forment diff\u00e9rents rapports au monde (Aurobindo fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 vij\u00f1\u0101na, praj\u00f1\u0101na, sa\u1e41j\u00f1\u0101na et \u0101j\u00f1\u0101na).<\/p>\n
Une question centrale est pourtant de savoir qui ou quoi a 'ma' conscience, comment elle est synth\u00e9tis\u00e9e et quelle est sa relation avec la conscience originelle Brahman.<\/p>\n
Le paragraphe dans lequel appara\u00eet le mot 'intermiscence' d\u00e9crit un approfondissement du contact. Le contact peut \u00eatre compris ici au maximum de mani\u00e8re large : Contact entre l'\u00e9nergie (rythme), la mati\u00e8re, la conscience, la perception sensorielle, etc... L'ajout de 'intermiscence' au contact d\u00e9crit ce que nous ne pouvons pas vraiment comprendre, c'est-\u00e0-dire le lien entre la conscience et la mati\u00e8re. Et il est compr\u00e9hensible d'utiliser un mot qui n'a pas de connotation th\u00e9orique, un mot frais pour ainsi dire.<\/p>\n
\"Mais cette vibration de l'\u00eatre conscient est pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame par diff\u00e9rentes formes de sens qui r\u00e9pondent aux op\u00e9rations successives du mouvement dans son hypoth\u00e8se de forme. Tout d'abord, nous avons l'intensit\u00e9 de la vibration cr\u00e9ant un rythme r\u00e9gulier qui est la base ou le constituant de toute formation cr\u00e9ative ; deuxi\u00e8mement, le contact ou l'interf\u00e9rence des mouvements de l'\u00eatre conscient qui constituent le rythme ; troisi\u00e8mement, la d\u00e9finition du groupement des mouvements qui sont en contact, leur forme ; quatri\u00e8mement, l'ondulation constante de la force essentielle pour soutenir dans sa continuit\u00e9 le mouvement qui a \u00e9t\u00e9 ainsi d\u00e9fini ; cinqui\u00e8mement, l'intensification et la compression r\u00e9elles de la force dans son propre mouvement qui maintient la forme qui a \u00e9t\u00e9 assum\u00e9e. Dans Matter, ces cinq op\u00e9rations constitutives sont dites par les Sankhyas se repr\u00e9senter comme cinq conditions \u00e9l\u00e9mentaires de la substance, l'\u00e9therique, l'atmosph\u00e9rique, l'ign\u00e9, le liquide et le solide ; et le rythme de la vibration est vu par eux comme \u015babda, le son, la base de l'audition, l'intermiscence comme le contact, la base du toucher, la d\u00e9finition comme la forme, la base de la vue, le flux ascendant de la force comme rasa, sap, la base du go\u00fbt, et l'\u00e9mission de la compression atomique comme gandha, l'odeur, la base de la senteur\".<\/p>\n
Je m'en suis rendu compte aujourd'hui pendant ma m\u00e9ditation de d\u00e9votion.<\/p>\n
OM, paix, paix, paix<\/p>\n