L'autre jour, j'ai \u00e9cout\u00e9 un podcast sur le th\u00e8me des r\u00eaves et je me suis une nouvelle fois beaucoup \u00e9tonn\u00e9. Le directeur du laboratoire du sommeil de Mannheim dit que tout le monde peut s'entra\u00eener \u00e0 se souvenir de ses r\u00eaves. Moi en tout cas, je peux le faire, c'est donc vrai. Mais ce qui m'\u00e9tonne beaucoup, c'est la r\u00e9duction du r\u00eave \u00e0 l'inconscient. Les r\u00eaves ne feraient que se servir d'images plus fortes pour attirer notre attention sur le fait de travailler sur quelque chose que nous n\u00e9gligeons dans notre conscience \u00e9veill\u00e9e. C'est dommage et triste, et en m\u00eame temps r\u00e9v\u00e9lateur du caract\u00e8re path\u00e9tique de cette id\u00e9e.<\/p>\n
J'y pense \u00e0 nouveau aujourd'hui, parce que j'ai lu une fois de plus les Upanishads. La courte Mandukya-Upanishad parle de quatre \u00e9tats de conscience : Vaishvanara (les sens tourn\u00e9s vers l'ext\u00e9rieur), Taijasa (les sens tourn\u00e9s vers l'int\u00e9rieur dans le sens d'une contemplation ou d'un r\u00eave \u00e9veill\u00e9) Prajna (le sommeil profond, c'est-\u00e0-dire l'unit\u00e9 inconsciente) et Turiya (l'\u00e9tat supra-conscient, la paix infinie, l'amour sans limites). Cela m'a tellement impressionn\u00e9 que j'ai d'abord d\u00fb dormir toute la journ\u00e9e.<\/p>\n
J'ai souvent dit aux personnes avec lesquelles j'ai pass\u00e9 des nuits affectueuses que dormir \u00e9tait pour moi une recherche sur la conscience. Je crois que personne ne m'a vraiment pris au s\u00e9rieux. Et moi non plus, je ne me suis pas comport\u00e9 comme j'aurais d\u00fb. Je pensais toujours \u00e0 la 'Recherche du temps perdu' de Marcel Proust. Le premier chapitre du Monde de Swann d\u00e9crit le r\u00e9veil et le fait de rester consciemment dans ce monde interm\u00e9diaire du r\u00e9veil. Ce monde est un lieu tr\u00e8s particulier pour Proust, et cela ne m'a pas quitt\u00e9 depuis. Je n'ai donc pas lu plus que les 4-5 premi\u00e8res pages, car tout me semblait dit ici. J'ai ensuite consacr\u00e9 la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 de mes \u00e9tudes \u00e0 la philosophie de la conscience. C'est en dormant que j'ai compris beaucoup de choses.<\/p>\n
Dans les Upanishads, le sommeil est un acc\u00e8s significatif au monde, au Soi du monde, dans lequel nous ne sommes pas s\u00e9par\u00e9s. L'immortalit\u00e9 est l'\u00e9tat de m\u00e9ditation profonde. Ma\u00eetriser les r\u00eaves nous rapproche du Soi, du brahman. En m\u00eame temps, je lis quand m\u00eame Satprem maintenant, je le trouve un peu suspect, mais sa description de ce qui se passe dans les diff\u00e9rents stades de la m\u00e9ditation et des formes de conscience me parle au c\u0153ur. Pour Satprem et Sri Aurobindo, l'essence de la m\u00e9ditation est d'amener l'esprit au calme. Ce n'est que lorsqu'il est calme et qu'il ne r\u00e9siste plus au brahman qu'il est possible de laisser s'exprimer la force organisatrice de la conscience. La pens\u00e9e ne fait que perturber. Cela se produit \u00e9galement pendant le sommeil et les r\u00eaves.<\/p>\n
Je vois ici un contre-projet aux laboratoires du sommeil qui tentent d'instrumentaliser le r\u00eave pour la machine \u00e0 cr\u00e9er de la valeur ajout\u00e9e. Le r\u00eave nous donne au contraire acc\u00e8s \u00e0 une conscience qui d\u00e9passe de loin notre petit sens du devoir.<\/p>\n
Le sommeil est merveilleux, il nous unit au Soi. Il est une forme \u00e9lev\u00e9e de connaissance.<\/p>\n
Joyeux Diwali<\/p>\n