Depuis trois semaines, je lis en Inde : Deleuze, les Upanishads, Sri Aurobindo. Entre-temps, je m\u00e9dite parfois. Le reste est encore un r\u00e9sidu de la vie quotidienne du Nouveau Monde. Lire les nouvelles, consommer des m\u00e9dias de divertissement, organiser des choses qui n'ont pas vraiment d'importance ici, mais qui ont besoin d'une continuit\u00e9 pour ne pas se briser dans la vieille Europe, et le Nouveau Monde.<\/p>\n
Lire donc... Il me semble que je me suis pr\u00e9par\u00e9 pendant des d\u00e9cennies \u00e0 lire ici. Ma pens\u00e9e oscille entre Deleuze et les Upanishads. Cette sagesse en Inde, selon laquelle tout est un et que l'univers entier n'existe que parce que le Soi veut se conna\u00eetre lui-m\u00eame, est si incroyablement forte que je ne fais encore qu'entrevoir la profondeur de cette pens\u00e9e. Le titre de Schopenhauer 'Le monde comme volont\u00e9 et comme repr\u00e9sentation' commence \u00e0 faire sens, la r\u00e9f\u00e9rence de Deleuze \u00e0 Spinoza comme penseur spirituel de l'immanence fait \u00e9galement sens. Je n'ose pas encore relire le livre de Deleuze sur l'immanence. A la place, 1000 plateaux... Ce livre, qui n'en est pas un, mais une machine, une machine \u00e0 penser (Professeur Dr. Dr. Augustus van Dusen<\/i>, \u00e9galement La machine \u00e0 penser<\/i><\/a> vous salue)...<\/p>\n J'ai organis\u00e9 des s\u00e9minaires avec ce livre sans jamais vraiment le comprendre. Il est d'ailleurs difficile \u00e0 lire. C'est plut\u00f4t un instrument. Une tentative de penser le monde de mani\u00e8re fondamentalement diff\u00e9rente. \u00c0 chaque page, la pens\u00e9e conventionnelle capitaliste, dualiste et cat\u00e9gorielle est remise en question. Je me suis toujours demand\u00e9 comment Deleuze et Guattari \u00e9taient parvenus \u00e0 un tel niveau de conscience. Comment ont-ils fait pour s'extraire \u00e0 ce point de l'id\u00e9ologie dominante, au point d'appara\u00eetre comme les proph\u00e8tes d'une pens\u00e9e plus inclusive. J'ai voulu le d\u00e9couvrir avec mes \u00e9tudiants. Nous avons bien s\u00fbr \u00e9chou\u00e9, mais c'\u00e9tait beau, et nous avons ensuite vu le monde d'un autre \u0153il, et c'est bien de cela qu'il s'agit dans une universit\u00e9, non ?<\/p>\n Mais maintenant, les univers de pens\u00e9e se rejoignent. Les r\u00e9f\u00e9rences biologiques, la place centrale de l'art (bien plus passionnante chez les animaux que chez les humains), la pens\u00e9e dans l'immanence, les lignes volantes, les territoires et les machines abstraites. Pour moi, tout cela ne peut en fait \u00eatre compris qu'\u00e0 partir des Upanishads. Et aujourd'hui, j'ai trouv\u00e9 une citation que je voudrais partager. Il s'agit de la d\u00e9territorialisation. C'est un terme compliqu\u00e9 qui se base sur de nombreux autres termes compliqu\u00e9s. Mais l'id\u00e9e de base me semble \u00eatre que le monde est compos\u00e9 de ses \u00e9l\u00e9ments. Ceux-ci se forment d'abord en strates\/couches (p. ex. couches g\u00e9ologiques). Au sein de ces couches, les \u00e9l\u00e9ments r\u00e9sonnent entre eux, ils forment un rythme et cr\u00e9ent ainsi un milieu. On peut s'en faire une id\u00e9e tr\u00e8s claire dans le r\u00e8gne animal, par exemple le chant des oiseaux, il y a des refrains et des rites... Ce milieu cr\u00e9e un territoire, un foyer. Le soi dans ce territoire, o\u00f9 il est chez lui, est marqu\u00e9 par les couches, les milieux, les rythmes, etc... et cr\u00e9e un chez soi en cr\u00e9ant de l'art par exemple. Il s'exprime, cr\u00e9e des signes et des symboles, il devient s\u00e9miotique et entre dans le domaine de l'art (cela peut \u00eatre le dessin d'un papillon, la construction de la maison d'un Bowerbird<\/a>une maison. A l'int\u00e9rieur de ce territoire, il y a ensuite des mouvements, des mouvements de pens\u00e9e aussi, qui en sortent. La vie, les pens\u00e9es, la terre les d\u00e9territorialisent. Voici donc la citation dans une traduction DeepL de l'original anglais (D pour la fonction de d\u00e9territorialisation) :<\/p>\n \"Cela appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 dans le myst\u00e8re de la \"naissance\", o\u00f9 la terre, foyer incandescent, excentrique ou intense, est hors territoire et n'existe que dans le mouvement de D. Plus encore, la Terre, terre glaciaire, est la d\u00e9territorialisation par excellence : c'est pourquoi elle appartient au cosmos et se pr\u00e9sente comme le mat\u00e9riau \u00e0 travers lequel les hommes puisent des forces cosmiques. On pourrait dire que la terre, en tant que d\u00e9territorialisation, est elle-m\u00eame le strict corr\u00e9lat de D. Cela va si loin que D peut \u00eatre qualifi\u00e9 de cr\u00e9ateur de la Terre - d'un nouveau pays, d'un univers, et pas seulement d'une reterritorialisation.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n C'est le sens du mot \"absolu\". L'absolu n'exprime rien de transcendant ou d'indiff\u00e9renci\u00e9. Il n'exprime m\u00eame pas une grandeur qui d\u00e9passerait toutes les grandeurs (relatives) donn\u00e9es. Il exprime seulement un type de mouvement qui est qualitativement diff\u00e9rent du mouvement relatif\".<\/span><\/span><\/em><\/p>\n Je vais passer les prochains mois \u00e0 essayer de comprendre ce que cela signifie vraiment.<\/p>\n Voici l'original en anglais :<\/p>\n \"Cela peut d\u00e9j\u00e0 \u00eatre vu dans le myst\u00e8re du \"natal\", dans lequel la terre, en tant que point focal ardent, eccentrique ou intense, est hors du territoire et n'existe que dans le mouvement de D. Plus que cela, la terre, le glacier, est la d\u00e9territorialisation par excellence : c'est pourquoi elle appartient au Cosmos, et se pr\u00e9sente comme le mat\u00e9riau par lequel les \u00eatres humains tapent les forces cosmiques. Nous pourrions dire que la terre, en tant que d\u00e9territorialis\u00e9e, est elle-m\u00eame le strict corollaire de D. Au point que D peut \u00eatre appel\u00e9 le cr\u00e9ateur de la terre d'une nouvelle terre, d'un univers, et pas seulement d'une reterritorialisation.<\/p>\n C'est le sens du mot \"absolu\". L'absolu n'exprime rien de transcendant ou d'indiff\u00e9renci\u00e9. Il n'exprime m\u00eame pas une quantit\u00e9 qui d\u00e9passerait toutes les quantit\u00e9s (relatives) donn\u00e9es. Il n'exprime qu'un type de mouvement qualitativement diff\u00e9rent du mouvement relatif\". Deleuze 1000 Plateaus p. 509<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Seit drei Wochen lese ich nun in Indien: Deleuze, Upanischaden, Sri Aurobindo. Zwischendurch meditiere ich manchmal. Der Rest ist noch ein Rest aus dem Alltag aus der Neuen Welt. Nachrichten lesen, Unterhaltungsmedien konsumieren, Dinge organisieren, die hier eigentlich keine Bedeutung haben, aber einer Kontinuit\u00e4t bed\u00fcrfen, damit sie nicht zerbrechen im alten Europa, und der Neuen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2119,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2,372,912,373,375,376],"tags":[28,35,44,135,209,153],"class_list":["post-2110","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","category-deleuze","category-kosmos","category-kunst","category-philosophie","category-upanischaden","tag-denken","tag-ich","tag-leben","tag-selbst","tag-voegel","tag-wille"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2110","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2110"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2110\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5181,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2110\/revisions\/5181"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2119"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2110"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2110"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2110"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}D\u00e9territorialisation<\/h2>\n