{"id":2061,"date":"2022-10-05T16:04:07","date_gmt":"2022-10-05T12:04:07","guid":{"rendered":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/?p=2061"},"modified":"2025-08-10T15:31:40","modified_gmt":"2025-08-10T10:01:40","slug":"zusammenhang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/zusammenhang\/","title":{"rendered":"Lien"},"content":{"rendered":"<p>Schopenhauer, qui \u00e9tait un grand admirateur des Upanishads, a \u00e9crit un petit livre \"<a href=\"https:\/\/www.arthur-schopenhauer-studienkreis.de\/Satz-vom-Grunde\/satz-vom-grunde.html\">Sur la racine quadruple de la proposition de raison suffisante<\/a>\" (1847). Il identifie 4 formes de causalit\u00e9, par exemple petite cause - grand effet, ou grande cause - petit effet, etc... Cela m'a fascin\u00e9 parce que cela offre une compr\u00e9hension plus large que le mod\u00e8le purement scientifique, qui suit toujours en fin de compte la loi de conservation de l'\u00e9nergie. Par exemple, si quelqu'un d\u00e9clare la guerre, c'est un acte relativement simple (petite cause) et un effet \u00e9norme. Je me demande comment cela se rapporte \u00e0 la science historique. L\u00e0 aussi, il y a la notion de relation de cause \u00e0 effet. Dans la science historique, les choses se produisent toujours pour une raison. Mais cette raison est souvent disproportionn\u00e9e par rapport \u00e0 l'effet.<\/p>\n<h2>Narratif<\/h2>\n<p>Si nous nous \u00e9cartons donc du mod\u00e8le rigide de la causalit\u00e9 simple, l'histoire n'est plus une suite rationnelle, causalement n\u00e9cessaire et univoque d'\u00e9v\u00e9nements encha\u00een\u00e9s, mais un r\u00e9seau de diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments dans un sch\u00e9ma stimulus-r\u00e9ponse. Deleuze a introduit le concept de rhizome, qui convient ici. Tout est en quelque sorte reli\u00e9 \u00e0 tout par diff\u00e9rents et innombrables n\u0153uds. Le sac de riz qui tombe en Chine et provoque un effet papillon en est un exemple \u00e9loquent.<\/p>\n<p>Nous voyons cependant dans les analyses postmodernes et poststructuralistes des \u00e9v\u00e9nements historiques des tentatives de ne pas r\u00e9duire les \u00e9v\u00e9nements de mani\u00e8re causale, mais de les examiner sous l'angle de leur r\u00e9seau de relations. Des r\u00e9cits possibles apparaissent, dont l'un est aussi valable qu'un autre, tant qu'il s'en tient aux faits. On dit que tous les \u00eatres humains sont connus les uns des autres au septi\u00e8me degr\u00e9. C'est une statistique, mais qui montre la complexit\u00e9. Quelqu'un a inspir\u00e9 \u00e0 un autre d'\u00e9crire quelque chose qui a \u00e9t\u00e9 lu par une troisi\u00e8me personne, puis r\u00e9cit\u00e9 \u00e0 une quatri\u00e8me, qui a r\u00e9agi et d\u00e9clench\u00e9 chez une cinqui\u00e8me une action qui est consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9v\u00e9nement historique. Cela peut \u00eatre tr\u00e8s arbitraire et contredire rapidement les r\u00e9cits lin\u00e9aires des livres d'histoire. N\u00e9anmoins, cela n'est pas forc\u00e9ment faux.<\/p>\n<p>Une telle compr\u00e9hension du monde, dans laquelle tout est li\u00e9 \u00e0 tout et o\u00f9 une explication monocausale est impossible, n'est pas seulement une critique du rationalisme et de la rigueur des sciences. C'est en fin de compte la reconnaissance d'un lien qui d\u00e9passe la compr\u00e9hension humaine. Elle est en fait spirituelle, car elle reconna\u00eet une force complexe. Dans les Upanishads, cette force est chant\u00e9e comme le Soi. Chez les penseurs postmodernes, cela rel\u00e8ve plut\u00f4t de l'immanence, ou d'un mat\u00e9rialisme tol\u00e9rant, qui ne se r\u00e9duit finalement pas \u00e0 un atomisme, mais doit plut\u00f4t \u00eatre pens\u00e9 comme une opposition au dualisme. Tout est mati\u00e8re, c'est-\u00e0-dire que tout est une forme d'\u00eatre - c'est-\u00e0-dire qu'il n'y a qu'un seul soi. La boucle est boucl\u00e9e.<\/p>\n<h2>La raison dans l'\u00eatre<\/h2>\n<p>Le mal fondamental \u00e9tait l'exag\u00e9ration excessive du mental et de la raison et l'ignorance de l'intuition. Dans les premi\u00e8res Upanishads, la pens\u00e9e mystique et la pens\u00e9e rationnelle ne sont pas s\u00e9par\u00e9es jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent. Nous y trouvons une vision intuitive du soi, une reconnaissance des forces d'action qui ne sont pas irrationnelles, mais qui ne sont pas non plus purement rationnelles. C'est une pens\u00e9e holistique que le postmodernisme a intuitivement raviv\u00e9e dans sa lecture mat\u00e9rialiste, marxiste et psychanalytique quelque peu d\u00e9cal\u00e9e.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Schopenhauer, der ein gro\u00dfer Bewunderer der Upanischaden war, schrieb ein kleines Buch \u201eUeber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde\u201c (1847). Er identifiziert 4 Formen der Kausalit\u00e4t, z. 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