Je vis dans une soci\u00e9t\u00e9 hypercomplexe. Je le remarque d\u00e9j\u00e0 dans les th\u00e8mes politiques et sociaux, dont plus personne ne peut vraiment saisir la complexit\u00e9. Nous pouvons nous accrocher \u00e0 des principes tels que la justice, l'\u00e9galit\u00e9, la libert\u00e9, la consid\u00e9ration, la durabilit\u00e9, etc. Mais dans le concret, cela devient d\u00e9j\u00e0 difficile. Dans un conflit, dois-je prendre parti pour l'un ou l'autre camp, ou existe-t-il une troisi\u00e8me possibilit\u00e9 ? Lesquels de mes propres modes d'action dois-je changer, et avec quelle radicalit\u00e9 dois-je le faire, quelles en sont les cons\u00e9quences ? Ou comment dois-je orienter ma vie ? Quelle est ma responsabilit\u00e9, quel est mon engagement et mes attentes, quels sont mes objectifs ? Tout cela est imbriqu\u00e9 dans les conditions sociales et \u00e9conomiques, qui sont marqu\u00e9es par les conditions politiques. Comment pouvons-nous prendre de v\u00e9ritables d\u00e9cisions dans ce contexte ?<\/p>\n
Il me semble que nous sommes souvent pris dans un r\u00e9seau complexe. Lorsque nous voulons changer quelque chose, \u00e7a tire ici et l\u00e0, et en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e7a se stabilise d'une mani\u00e8re ou d'une autre, de telle sorte que nous ne voulons ou ne pouvons pas trop changer. Discuter avec des amis ou des sp\u00e9cialistes peut aider, selon le sujet.<\/p>\n
J'\u00e9coute beaucoup, et en g\u00e9n\u00e9ral, les gens qui parlent ne veulent pas vraiment de r\u00e9ponse, ils veulent juste faire le tri dans leurs pens\u00e9es. C'est tout \u00e0 fait normal. Si l'on \u00e9coute attentivement, l'autre personne trouve elle-m\u00eame les r\u00e9ponses beaucoup plus rapidement. \u00c9couter sa propre intuition, explorer le sentiment de base, c'est souvent le plus difficile. C'est l\u00e0 qu'il est le plus difficile de faire des compromis. C'est pourquoi c'est aussi l\u00e0 que les gens regardent le moins souvent.<\/p>\n
L'autre jour, j'ai assist\u00e9 \u00e0 un groupe de personnes tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Lors de la s\u00e9ance pl\u00e9ni\u00e8re finale, il a \u00e9t\u00e9 dit que ce groupe \u00e9tait port\u00e9 par un sentiment. Je n'arrive pas \u00e0 me sortir cette phrase de la t\u00eate : '\u00eatre port\u00e9 par un sentiment'. Il ne s'agit certainement pas d'une impulsion ou d'une r\u00e9action spontan\u00e9e, ni d'un conflit profond, d'une douleur ou d'un traumatisme, ni d'un sentiment de d\u00e9sir ou d'euphorie... C'est quelque chose d'existentiel.<\/p>\n
J'ai lu Heidegger pendant mes \u00e9tudes, sa mystique du langage m'a s\u00e9duit. Cela me faisait peur, mais c'\u00e9tait aussi irr\u00e9sistible. A la question de savoir ce qu'\u00e9tait la m\u00e9taphysique, il r\u00e9pondait par un sentiment, bien s\u00fbr hautement r\u00e9fl\u00e9chi. Apr\u00e8s de longs d\u00e9veloppements, il demande \u00e0 un moment donn\u00e9 : o\u00f9 faisons-nous l'exp\u00e9rience du n\u00e9ant ? Selon Heidegger, nous ne pouvons pas r\u00e9pondre positivement \u00e0 cette question, m\u00eame d'un point de vue purement logique. Nous ne pouvons en faire l'exp\u00e9rience que dans un sentiment qui n'est pas r\u00e9actif, mais existentiel. Heidegger dit : dans la peur. Pourquoi la peur ? Pourquoi le n\u00e9ant ? Pourquoi cette fixation sur la mort ? Il m'a fallu longtemps pour oublier cela \u00e0 nouveau. L'oubli est un art difficile. Mais ce que j'ai gard\u00e9 pour moi, c'est la prise de conscience qu'il est normal de ne pas r\u00e9pondre rationnellement \u00e0 certaines questions. Cela a \u00e9t\u00e9 une r\u00e9v\u00e9lation pour moi.<\/p>\n
La pens\u00e9e mystique m'est souvent tr\u00e8s \u00e9trang\u00e8re : les hypoth\u00e8ses de base (axiomatique) sont souvent tout sauf transparentes, la forme d'argumentation irrationnelle ou rh\u00e9torique, les intuitions intuitives, la pr\u00e9tention \u00e0 la validit\u00e9 tentaculaire. Il existe bien s\u00fbr d'innombrables formes de pens\u00e9e mystique. Mais au fond, il s'agit de d\u00e9passer les limites du savoir - et il y en a. L\u00e0 o\u00f9 le savoir s'arr\u00eate, la th\u00e9ologie et la mystique commencent. C'est l\u00e0 que nous sommes port\u00e9s par des sentiments. C'est pourquoi ces syst\u00e8mes de pens\u00e9e parlent tant d'amour et de mort, d'exp\u00e9riences limites. Dans la 'culture occidentale' marqu\u00e9e par le capitalisme, c'est devenu un tabou. Ou plut\u00f4t, nous avons tout simplement d\u00e9sappris \u00e0 le faire.<\/p>\n
Savitri' de Sri Aurobindo est un opus magnum qui a franchi cette fronti\u00e8re. Son \u0153uvre philosophique 'La vie divine' tente de r\u00e9pondre rationnellement aux questions existentielles, dans Savitri, il r\u00e9pond mystiquement. Je ne connais aucun auteur, \u00e0 l'exception peut-\u00eatre de Spinoza, qui ait tent\u00e9 de le faire de mani\u00e8re aussi radicalement double. Les \u00e9crits de sa compagne Mirra Alfassa compl\u00e8tent cette d\u00e9marche.<\/p>\n
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Ich lebe in einer hyperkomplexen Gesellschaft. Das merke ich schon an politischen und gesellschaftlichen Themen, die eigentlich niemand mehr so wirklich in ihrer Komplexit\u00e4t erfassen kann. Wir k\u00f6nnen uns an Prinzipien festhalten, z. B. Gerechtigkeit, Gleichheit, Freiheit, R\u00fccksicht, Nachhaltigkeit etc.. Im Konkreten wird es dann aber auch schon schwierig. Soll ich mich in einem Konflikt […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":516,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[371,2,3],"tags":[28,35,169,44,18,135,192,212],"class_list":["post-1754","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aurobindo","category-bewusstsein","category-kultur","tag-denken","tag-ich","tag-komplexitaet","tag-leben","tag-liebe","tag-selbst","tag-spinoza","tag-tod"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1754"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1754\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5162,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1754\/revisions\/5162"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/516"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1754"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}