Pendant la m\u00e9ditation, j'observe souvent ma pens\u00e9e, je laisse les pens\u00e9es aller et venir et j'essaie de ralentir la pens\u00e9e. Les pens\u00e9es vont et viennent, et souvent je ne comprends pas d'o\u00f9 elles viennent, ni pourquoi elles sont remplac\u00e9es \u00e0 un moment donn\u00e9 par une toute autre pens\u00e9e. Quelle cha\u00eene d'associations est \u00e0 l'\u0153uvre ? Ces cha\u00eenes de pens\u00e9es semblent \u00eatre le fruit du hasard, d\u00e9clench\u00e9es par des exp\u00e9riences qui r\u00e9sonnent encore et qui sont retravaill\u00e9es.<\/p>\n
Cela me rappelle une pens\u00e9e philosophique. Tout commence par une observation d'Henri Bergson. Il d\u00e9crit le cin\u00e9matographe, un appareil de la fin du XIXe si\u00e8cle qui peut \u00e0 la fois enregistrer des films et les lire. Le cin\u00e9matographe enregistre de nombreuses images par seconde. Dans la th\u00e9orie du cin\u00e9ma, on parle de 25 images par seconde, prenons tranquillement ce chiffre. Donc 25 images par seconde. Lorsque tant d'images sont projet\u00e9es l'une apr\u00e8s l'autre, nous avons l'illusion du mouvement, c'est la magie du cin\u00e9ma. Bien s\u00fbr, le mouvement n'est que dans les engrenages du cin\u00e9matographe, le mouvement per\u00e7u des objets sur l'\u00e9cran est un mensonge. Bergson est tr\u00e8s clair sur ce point. Selon lui, le cin\u00e9ma ne peut pas capturer la vie. Le Elan Vital<\/a> ne se trouve pas au cin\u00e9ma. C'est \u00e9vident.<\/p>\n Walter Benjamin \u00e9tait un peu plus optimiste. L'\u0153uvre d'art \u00e0 l'\u00e9poque de sa reproductibilit\u00e9 technique s'en pr\u00e9occupe. La photographie menace la peinture, peut-\u00eatre... je n'en suis pas si s\u00fbr. L'aura se perdrait dans l'image reproduite techniquement, oui probablement... mais la r\u00e9ception de Benjamin s'arr\u00eate souvent l\u00e0. Mais c'est ensuite que cela devient int\u00e9ressant chez Benjamin, lorsqu'il parle du cin\u00e9ma. Les 25 images par seconde lib\u00e8rent les acteurs de la contrainte de la sc\u00e8ne, le montage permet de cr\u00e9er d'autres narrations, l'espace, le temps deviennent des objets de cr\u00e9ation artistique. L'art utilise les possibilit\u00e9s du cin\u00e9matographe de mani\u00e8re cr\u00e9ative.<\/p>\n Gilles Deleuze pousse cela quasiment \u00e0 l'extr\u00eame. Ses livres sur le cin\u00e9ma sont l\u00e9gendairement incompr\u00e9hensibles. Il commence par discuter du cin\u00e9matographe de Bergson. Deleuze partage l'analyse de Bergson, mais l'erreur de Bergson est de ne pas \u00eatre all\u00e9 au bout de sa pens\u00e9e. Les images individuelles, qui ne peuvent produire le mouvement que comme illusion, n'ont pas du tout pour fonction de copier la r\u00e9alit\u00e9, d'\u00eatre vivantes. Elles sont, selon Deleuze, des pens\u00e9es sur cellulo\u00efd. Le cin\u00e9ma est une pure philosophie, la bande de film une pens\u00e9e fix\u00e9e. Nulle part ailleurs la pens\u00e9e n'est aussi r\u00e9ellement fix\u00e9e que dans le cin\u00e9ma. R\u00e9fl\u00e9chir sur le cin\u00e9ma, c'est donc faire de la philosophie. C'est pourquoi les analyses de Deleuze sur les films sont si incompr\u00e9hensibles. Si nous cherchons l'histoire derri\u00e8re le film, nous nous trompons compl\u00e8tement chez Deleuze. Mais si nous consid\u00e9rons le film comme un m\u00e9dium philosophique, alors Deleuze a plac\u00e9 la barre tr\u00e8s haut.<\/p>\n Lorsque je m\u00e9dite, il m'arrive de regarder mes pens\u00e9es. Cela me rappelle la 'th\u00e9orie du film' de Deleuze (il ne l'aurait probablement jamais appel\u00e9e ainsi). Chez Deleuze, il n'y a pas de th\u00e9orie, pour lui il n'y a que la pens\u00e9e elle-m\u00eame. Il y a apport\u00e9 sa contribution, et comme il le dit lui-m\u00eame dans son ABCDaire, on peut d\u00e9j\u00e0 s'estimer tr\u00e8s heureux d'avoir trouv\u00e9 une poign\u00e9e d'id\u00e9es nouvelles dans sa vie. Le mouvement de la pens\u00e9e est une aventure, la philosophie en est la forme la plus pure. La th\u00e9orie : sa mort. Lire Deleuze, c'est le penser autrement. Le r\u00e9f\u00e9rencer serait peut-\u00eatre m\u00eame une insulte.<\/p>\n En 2016, je suis all\u00e9 en Inde pour la premi\u00e8re fois, j'ai appel\u00e9 le voyage ReadingDeleuzeinIndia2016, j'ai enlev\u00e9 l'ann\u00e9e, et c'est devenu le titre de ce blog. Pourquoi en Inde ? Parce que la fa\u00e7on de penser de Deleuze est en fin de compte profond\u00e9ment spirituelle. Il ne serait pas d'accord, mais cela lui ferait peut-\u00eatre plaisir.<\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" W\u00e4hrend der Meditation schaue ich oft meinem Denken zu, lasse die Gedanken kommen und gehen und versuche, das Denken zu entschleunigen. Gedanken kommen und gehen, und oft verstehe ich nicht, woher sie kommen, und warum sie irgendwann von einem ganz anderen Gedanken abgel\u00f6st werden. Welche Assoziationskette ist da am Werk? 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