Dans l'all\u00e9gorie de la caverne de Platon, les hommes sont assis devant un mur sur lequel sont visibles les ombres des objets r\u00e9els du monde. Comme ils n'ont vu que les ombres durant toute leur vie, ils pensent que celles-ci sont la r\u00e9alit\u00e9. La t\u00e2che du philosophe est d'expliquer aux gens qu'ils devraient se retourner pour voir comment l'appareillage de la lumi\u00e8re, qui sert de m\u00e9canisme de projection, cr\u00e9e une illusion. Une fois que les gens auraient r\u00e9alis\u00e9 cela, ils se lib\u00e9reraient des cha\u00eenes qui les retenaient prisonniers dans la grotte et qui d\u00e9terminaient leur direction de vision. Ils quitteraient la caverne et entreraient dans le monde r\u00e9el. Platon pensait que nous \u00e9tions tous prisonniers de cette caverne et que tr\u00e8s peu d'entre nous parvenaient \u00e0 en sortir.<\/p>\n\n\n\n
Cette image est si complexe qu'elle suscite la r\u00e9flexion depuis pr\u00e8s de 2500 ans. Nous ne pouvons pas s\u00e9rieusement r\u00e9futer cette image, pas plus que nous ne pouvons facilement sortir de la grotte m\u00e9taphorique. Nous sommes pour ainsi dire prisonniers de cette image. J'ai utilis\u00e9 et analys\u00e9 cette image pendant de nombreuses ann\u00e9es dans mes s\u00e9minaires. L'analogie avec le cin\u00e9ma est particuli\u00e8rement frappante et invite \u00e0 interpr\u00e9ter la flamme comme un appareil de projection m\u00e9diatique. \u00c0 partir de l\u00e0, il est facile de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nos m\u00e9dias. Quelle est leur fonction, que font-ils de nous ? Nous lib\u00e8rent-ils ou nous maintiennent-ils dans une attitude de consommation ? Quelles sont les conditions du dispositif qui g\u00e9n\u00e8re ces illusions ? A quoi pourrait ressembler le monde en dehors de la caverne ? Si tous les objets qui nous entourent ne sont que des ombres de la r\u00e9alit\u00e9, dans quelle dimension se situe la r\u00e9alit\u00e9 ? De quoi est-elle faite ? Si tout ce que nous percevons n'est que l'ombre, en est-il de m\u00eame pour nos th\u00e9ories, notre science et notre art ?<\/p>\n\n\n\n
Dans quel type de \"vision de l'\u00eatre\" pouvons-nous saisir la r\u00e9alit\u00e9 ? Les mill\u00e9naires ont produit diff\u00e9rentes r\u00e9ponses : le scepticisme (nous ne pouvons rien savoir), l'id\u00e9alisme (la r\u00e9alit\u00e9 est finalement rationnelle et seulement dans nos pens\u00e9es), la ph\u00e9nom\u00e9nologie (la seule chose que nous pouvons vraiment d\u00e9crire est notre conscience), le structuralisme (la relation des choses entre elles, c'est-\u00e0-dire la structure du monde, est la seule chose que nous pouvons conna\u00eetre). Outre cette tradition de pens\u00e9e \u00e0 tendance mat\u00e9rialiste, nous avons les monades de Leibniz (je suis mon monde et les autres mondes sont \u00e9galement ferm\u00e9s sur eux-m\u00eames, mais ils peuvent se refl\u00e9ter mutuellement), Spinoza (le monde est pure immanence, tout est issu d'une r\u00e9alit\u00e9 et celle-ci est ancr\u00e9e en Dieu). Et bien s\u00fbr la tradition chr\u00e9tienne (un Cr\u00e9ateur a fait tout cela, ses voies sont imp\u00e9n\u00e9trables).<\/p>\n\n\n\n
Je ne le sais \u00e9videmment pas non plus, mais du point de vue de la spiritualit\u00e9, la question se pose peut-\u00eatre diff\u00e9remment. Peut-\u00eatre sommes-nous effectivement prisonniers de l'image de Platon, et l'image elle-m\u00eame n'est peut-\u00eatre pas correcte ? R\u00e9alit\u00e9 et illusion, vrai et faux - peut-\u00eatre s'agit-il de cat\u00e9gories de notre pens\u00e9e qui ne sont qu'un simple passage. Peut-\u00eatre que notre conscience n'est pas encore pr\u00eate \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la vraie question. N'est-il pas improbable que l'esprit, disons au 21e si\u00e8cle, ait atteint son apog\u00e9e \u00e9volutive, et ce m\u00eame \u00e0 l'\u00e9chelle cosmique ? Cela me semble peu probable. Il est plus probable que la pens\u00e9e \u00e9volue, que notre conscience s'\u00e9largisse, que notre perception et son renforcement par l'appareil s'affinent. Tout philosophe qui pense pouvoir lib\u00e9rer l'humanit\u00e9 de ses cha\u00eenes devrait avant tout se lib\u00e9rer de sa propre hubris. Il me semble que c'est arrogant et pr\u00e9tentieux, que c'est mieux inform\u00e9 et m\u00e9prisant.<\/p>\n\n\n\n
Mais peut-\u00eatre l'all\u00e9gorie de la caverne de Platon n'est-elle qu'un outil, une cl\u00e9, pour nous faire r\u00e9fl\u00e9chir. Si telle est la t\u00e2che du philosophe, Platon l'a accomplie de fa\u00e7on magistrale.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
In Platons H\u00f6hlengleichnis sitzen die Menschen vor einer Wand, auf der die Schatten der realen Objekte der Welt zu sehen sind. Da sie in ihrem ganzen Leben nur die Schatten gesehen haben, denken sie, diese seien die Realit\u00e4t. Die Aufgabe des Philosophen ist es, den Menschen zu erkl\u00e4ren, dass sie sich umdrehen sollten, um zu […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":540,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2,3,375],"tags":[196,28,35,44,32,197,194,161,135,192,191],"class_list":["post-1533","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","category-kultur","category-philosophie","tag-apparat","tag-denken","tag-ich","tag-leben","tag-leibniz","tag-medien","tag-platon","tag-realitaet","tag-selbst","tag-spinoza","tag-spiritualitaet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1533","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1533"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1533\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5536,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1533\/revisions\/5536"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/540"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1533"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1533"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1533"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}