Dans la Kena Upanischade, il est d\u00e9crit comment le Soi n'existe pas en tant que tel. Qui voit en voyant, qui entend en entendant ? Il est impossible de r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Dans la tradition chr\u00e9tienne, un soi a \u00e9t\u00e9 construit \u00e0 cet effet. Je vois, j'entends, cogito ergo sum, imago ergo sum.... Qu'est-ce que c'est que ce cogito (je pense), cette imago (j'imagine) ? Ce \"je\" qui cr\u00e9e l'identit\u00e9, qui poss\u00e8de la responsabilit\u00e9, qui agit et qui interagit.<\/p>\n
Que la pens\u00e9e, si elle est consciente d'elle-m\u00eame, ait besoin d'un point de r\u00e9f\u00e9rence, cela semble \u00e9vident. J'\u00e9cris ceci, tu lis cela... Mais ce point de r\u00e9f\u00e9rence est une conscience qui constitue d'abord le soi, comme une illusion. La reconnaissance de la conscience et le d\u00e9passement du soi sont au c\u0153ur de la m\u00e9ditation orientale. Se concentrer sur l'ici et maintenant, percevoir les impressions sensorielles et les comprendre en tant que telles, tout cela fait partie int\u00e9grante de la pratique spirituelle. Mais d'o\u00f9 vient l'imagination ? Pourquoi puis-je \u00e9voquer des souvenirs, \u00eatre rattrap\u00e9 par eux ? Quelle est la force qui dirige la pens\u00e9e, qui produit de la nouveaut\u00e9 de mani\u00e8re cr\u00e9ative ?<\/p>\n
Faire taire ce soi agit\u00e9 est le premier pas vers la b\u00e9atitude, un pas vers le nirvana. Et pourtant, c'est ce soi qui nous permet d'\u00eatre avec les autres, qui nous donne la conscience qu'il existe une conscience en dehors de nous.<\/p>\n
La conscience est g\u00e9n\u00e9rale, c'est-\u00e0-dire qu'elle existe en tant que telle dans le monde. Nous y participons. Inconsciemment, nous pouvons y participer, de mani\u00e8re d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et contemplative, en agissant et en interagissant. Un soi peut \u00eatre constitu\u00e9, mais il n'est pas conscient de lui-m\u00eame, il en est le point de r\u00e9f\u00e9rence. Il peut grandir, se d\u00e9passer lui-m\u00eame. La conscience peut transcender, se dissoudre et s'immerger, se fondre et s'emparer. La conscience voyage dans le monde des impressions sensorielles, des souvenirs et des repr\u00e9sentations. Elle s'associe et se dissocie. Quand nous dormons, o\u00f9 est-elle ? Qui ou quoi r\u00eave ? Dans une dissociation, une schizophr\u00e9nie ou un d\u00e9lire, la conscience est d\u00e9chir\u00e9e ?<\/p>\n
Dans la contemplation, la conscience est l'autre, dans la transcendance, elle est le point de repos de la clart\u00e9. Dans la volont\u00e9, elle est agent et dans l'interaction, elle est soi.<\/p>\n
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In der Kena Upanischade wird beschrieben, wie das Selbst als solches nicht existiert. Wer sieht im Sehen, wer h\u00f6rt im H\u00f6ren? Dies ist nicht beantwortbar. In der christlichen Tradition ist hierzu eine Selbst konstruiert worden. Ich sehe, ich h\u00f6re, cogito ergo sum, imago ergo sum…. Was soll das sein, dieses cogito (Ich denke), das imago […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":694,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[2,253,376],"tags":[28,35,16,57,135,43],"class_list":["post-1378","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bewusstsein","category-kiss-goodbye","category-upanischaden","tag-denken","tag-ich","tag-identitaet","tag-jetzt","tag-selbst","tag-wachsen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1378","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1378"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1378\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5145,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1378\/revisions\/5145"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/694"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1378"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1378"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/readingdeleuzeinindia.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1378"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}