Langsam und in gro\u00dfen Intervallen lese ich immer wieder Sri Aurobindo. Warum nicht viel und schnell, alles aufsaugen und endlich Ordnung in meine Gedankenwelt bringen, die ausbrechen m\u00f6chte aus den Folgen eines rationalen Monotheismus? Warum gebe ich meinem Intellekt nicht die Freiheit, Konzentration, Ruhe und Kraft, sich auf eines der gr\u00f6\u00dften Abenteuer des Lebens einzulassen?<\/p>\n
Als Student bin ich einmal sehr naiv im Rhein schwimmen gegangen, irgendwo vor Basel, wo das Wasser klar und kalt, schnell und breit gr\u00fcne Berglandschaften durchstr\u00f6mt. Kaum in den Fluss gesprungen, fanden wir uns in der Mitte des Stroms. Rasend schnell zog das Ufer vorbei, und wir wussten, dass wir schnell wieder raus m\u00fcssen, denn wir waren einfach irgendwo in den Fluss gegangen und mussten irgendwie wieder zur\u00fcckfinden zu unseren Kleidern. Wir waren aufgeregt, lebendig, neu geboren. Es f\u00fchlte sich an wie ein Eintauchen in den Strom des Lebens. Die Sinne sch\u00e4rften sich, die Welt als Prozess zeigte ihre Kraft in liebevoller Weise, das Selbst behauptete sich gegen\u00fcber den f\u00fcnf Elementen. Der Intellekt war leise, die Erfahrung des Erhabenen gro\u00df, der Atem aktiv. Dies ist eines der Bilder meiner Erinnerung, die mir helfen, den Upanischaden zu folgen.<\/p>\n
Jene Erfahrung, so wie eigentlich jede Erfahrung, besteht aus Bildern. Die \u00e4u\u00dferen Sinne vermitteln im Kontakt mit der Au\u00dfenwelt einen inneren Sinn, eine Wahrnehmung, die zu einer Erfahrung werden kann. Dieser innere Sinn speist sich, vermittelt durch die Nervenenden der \u00e4u\u00dferen Sinne, aus der Vibration von Licht, Klang, Ber\u00fchrung, Geschmack und Geruch. Und jener innere Sinn kann sich wiederum durch Klang, Gesten und Darstellung ausdr\u00fccken. Dieser innere Sinn ist Bewusstsein.<\/p>\n
In der spirituellen Philosophie ist die Welt des inneren Sinnes die Welt des Subtilen im Kontrast zu der Welt der groben Materie. Die Bilder, die sich in der subtilen Realit\u00e4t manifestieren, sind real (das haben Schopenhauer und Bergson auch erkannt). Und wie sich in dieser Welt Bilder von B\u00e4umen und Schmetterlingen, Menschen und Kunst, Schmerz und Freude manifestieren, so finden wir darin auch Eigenschaften des Charakters, Pers\u00f6nlichkeitsstrukturen, Machtkonstellationen, gr\u00f6\u00dfere Zusammenh\u00e4nge, die wir als Bilder erkennen. Wir fragen uns, warum jemand etwas tut oder wieso ich etwas in einer Art und Weise wahrnehme, die nicht gut, richtig oder wahr ist. Wir k\u00f6nnen uns Bilder anvertrauen, die uns als Illusion erscheinen; wir k\u00f6nnen die Illusion als Realit\u00e4t wahrnehmen und wir k\u00f6nnen das Gef\u00fchl haben, in etwas gefangen zu sein, das unsere eigenen M\u00f6glichkeiten der Kontrolle \u00fcberschreitet. Wir nehmen also Dinge wahr, denen kein \u00e4u\u00dferes Objekt entspricht, das meine \u00e4u\u00dferen Sinne h\u00e4tte ber\u00fchren k\u00f6nnen. Die Logik dieser Bilder k\u00f6nnen wir in Hypothesen formulieren und an der Realit\u00e4t \u201atesten\u2019. Bewusstsein geht der Realit\u00e4t voraus. Fr\u00fcher war diese Welt durch die G\u00f6tter des Pantheons strukturiert. Heute tun wir so, als ob es die Wissenschaft sei.<\/p>\n
Subtile und grobe Realit\u00e4t<\/strong><\/p>\n Die Welt der groben Materie versuchen wir mit Hilfe der Naturwissenschaften zu verstehen, obgleich das eigentlich ein Euphemismus ist, denn der Naturwissenschaft geht es eigentlich gar nicht darum, die Natur zu erforschen, denn das, was die Natur ausmacht, ist die Verbindung zu jener subtilen Realit\u00e4t. W\u00e4re es also ehrlicher, bei dem engeren Begriff der empirischen Wissenschaft zu bleiben? Jener Wissenschaft, die sich auf das wiederholbar Erfahrbare konzentriert? Auch dies scheint missverst\u00e4ndlich zu sein, denn vieles in der subtilen Welt ist sehr wohl empirisch erfahrbar und beschreibbar. Wie sieht es aus mit den Einzelwissenschaften wie Physik, Medizin, Soziologie? Sie legen sich eine Selbstbeschr\u00e4nkung auf, indem sie sich auf die materielle Welt konzentrieren und von ihr allgemeine Gesetze ableiten. Diese Naturgesetze wiederum beschreiben eine tiefere Realit\u00e4t, eine Metaphysik. Solange die Metaphysik Bewusstsein ausklammert, ist ihr die Annahme von sehr komplexen Theorien und Elementarteilchen erlaubt, solange sie sich nicht in Widerspr\u00fcche verwickelt (obgleich auch das oftmals erlaubt ist).<\/p>\n Was ist es, das die Wissenschaft der Neuzeit davon abh\u00e4lt, sich mit dem Bewusstsein zu befassen? Was hat die innere Erfahrungswelt derart diskreditiert, dass wir alles daran setzen, sie zu verleugnen? Die Antwort ist zweischneidig. Die Rationalit\u00e4t, die sich der Ph\u00e4nomenologie des Bewusstseins entgegenstellt, beschleunigt durch ihre Grundlagenforschung die angewandten Wissenschaften; und in Form von Aufkl\u00e4rung versucht sie, Machtmissbrauch kritisch zu hinterfragen. Andererseits hinterl\u00e4sst sie eine Leere, die durch Konsum und eine wie auch immer geartete Kulturindustrie kaschiert wird und eine Art Disneyland hervorbringt (Adorno). Die Auseinandersetzung mit der Spiritualit\u00e4t wird marginalisiert und in den Bereich des Obskuren verdr\u00e4ngt. Gibt es daf\u00fcr vielleicht gute Gr\u00fcnde? Denn der Erfolg der Aufkl\u00e4rung konnte im 20. Jahrhundert selbst durch die Katastrophe des Holocausts nicht gestoppt werden. Die Ausbeutung unserer Umwelt erlaubte einen feudalen Lebensstil f\u00fcr die Massen im Westen. Ich bin kein Gegner des Fortschritts, aber er hat seinen Preis.<\/p>\n Indien<\/strong><\/p>\n Wie passen die Tatsache, dass 16% der Bev\u00f6lkerung in Indien unterern\u00e4hrt sind und 97% sagen, dass sie spirituell sind, zusammen? Hat das eine mit dem anderen nichts zu tun? Ist die Frage ein klassischer Kategorienfehler? Ist eine nach innen aufgekl\u00e4rte Gesellschaft, die ihren Wohlstand der Ausbeutung des globalen S\u00fcdens verdankt, erfolgreicher als eine kolonialisierte spirituelle Gesellschaft, der eine Toleranz gegen\u00fcber Leid das \u00dcberleben sicherte? Lassen sich aus solchen polarisierenden Statements irgendwelche Schl\u00fcsse ziehen? Ich f\u00fchre das hier an, um anzudeuten, dass eine Frage nach Spiritualit\u00e4t und Bewusstsein nicht notwendigerweise in Verbindung mit Fortschritt diskutiert werden muss oder kann, da das schnell sehr verwirrend wird.<\/p>\n Ich lebe hier im S\u00fcden Indiens teils in einer vormodernen Welt. Das Leid vieler ist aus moderner Sicht schwer zu ertragen, die religi\u00f6se Praxis erscheint teilweise naiv, die sozialen Strukturen sind an der Oberfl\u00e4che patriarchalisch und archaisch, die Kultur traditionell ausgerichtet, das Wissen konservativ orientiert. Ich bin mir meiner privilegierten Stellung hier sehr bewusst und versuche, Romantisierungen zu vermeiden. Dennoch gibt es in dieser Welt etwas, das in der Moderne abhanden gekommen ist: die Integrit\u00e4t des Seins. Sein ist nicht blo\u00df das Leiden des individuellen Selbst und sein Drang nach Selbstverwirklichung, sondern Sein ist Teil von kosmischer Realit\u00e4t, innerhalb dessen das eigene Selbst Teil ist. Dass diese Vorstellung am Ende des Tages reicher, freier und in st\u00e4rkerem Ma\u00dfe selbstrealisiert sein kann, ist die Kraft des spirituellen Denkens, das in die Feinheiten der subtilen Realit\u00e4t eintaucht.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Langsam und in gro\u00dfen Intervallen lese ich immer wieder Sri Aurobindo. Warum nicht viel und schnell, alles aufsaugen und endlich Ordnung in meine Gedankenwelt bringen, die ausbrechen m\u00f6chte aus den Folgen eines rationalen Monotheismus? Warum gebe ich meinem Intellekt nicht die Freiheit, Konzentration, Ruhe und Kraft, sich auf eines der gr\u00f6\u00dften Abenteuer des Lebens einzulassen? 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